Duhem estaba convencido de que todos los fenómenos físicos, incluidos la mecánica, el electromagnetismo y la química, podían derivarse de los principios de la termodinámica. [7] Influenciado por "Esquemas de la ciencia de la energía" de Macquorn Rankine , [8] Duhem llevó a cabo este proyecto intelectual en su Traité de l'Énergétique (1911), pero finalmente fue incapaz de reducir los fenómenos electromagnéticos a los primeros principios termodinámicos. .
Con Ernst Mach , Duhem compartía el escepticismo sobre la realidad y utilidad del concepto de átomo . [9] Por lo tanto, no siguió la mecánica estadística de Maxwell , Boltzmann y Gibbs, quienes explicaron las leyes de la termodinámica en términos de las propiedades estadísticas de sistemas mecánicos compuestos por muchos átomos.
Duhem se opuso a la teoría de la relatividad de Albert Einstein . [10] [11] En 1914, Duhem comentó que la teoría de la relatividad de Einstein "ha convertido la física en un verdadero caos donde la lógica se pierde y el sentido común huye asustado". [12] En su libro de 1915 La Science Allemande , argumentó firmemente en contra de la relatividad. [11] Duhem afirmó que la teoría de la relatividad "derroca todas las doctrinas en las que se ha hablado del espacio, del tiempo, del movimiento, todas las teorías de la mecánica y de la física". [13]
historia de la ciencia
Duhem es bien conocido por su trabajo sobre la historia de la ciencia , [14] [15] [16] [17] que resultó en los diez volúmenes Le système du monde: histoire des doctrinas cosmologiques de Platon à Copernic ( El sistema del mundo: Una historia de las doctrinas cosmológicas desde Platón hasta Copérnico ). [18] A diferencia de muchos historiadores anteriores (por ejemplo, Voltaire y Condorcet ), que denigraron la Edad Media , se esforzó por mostrar que la Iglesia Católica Romana había ayudado a fomentar la ciencia occidental en uno de sus períodos más fructíferos. Su trabajo en este campo fue impulsado originalmente por su investigación sobre los orígenes de la estática , donde encontró las obras de matemáticos y filósofos medievales como John Buridan , Nicole Oresme y Roger Bacon , cuya sofisticación lo sorprendió. En consecuencia, llegó a considerarlos como los fundadores de la ciencia moderna, habiendo anticipado en su opinión muchos de los descubrimientos de Galileo Galilei y pensadores posteriores. [19] Duhem concluyó que "la mecánica y la física de las que los tiempos modernos están justificadamente orgullosos proceden, mediante una serie ininterrumpida de mejoras apenas perceptibles, de doctrinas profesadas en el corazón de las escuelas medievales". [20]
La razón puede emplearse de dos maneras para establecer un punto: en primer lugar, con el fin de proporcionar prueba suficiente de algún principio. [...] La razón se emplea de otra manera, no para proporcionar una prueba suficiente de un principio, sino para confirmar un principio ya establecido, mostrando la congruencia de sus resultados, como en astronomía la teoría de las excéntricas y los epiciclos se considera como establecido, porque así se pueden explicar las apariencias sensibles de los movimientos celestes; Sin embargo, no es que esta prueba fuera suficiente, por cuanto alguna otra teoría podría explicarlos. [...] [25]
Filosofía de la Ciencia
Una teoría de la física no es una explicación. Es un sistema de proposiciones matemáticas, deducidas de un pequeño número de principios, que tienen como objetivo representar de la manera más simple, completa y exacta posible un grupo de leyes experimentales. [26] [27]
Duhem, El objetivo y la estructura de la teoría física , vol 13, p. 19
En filosofía de la ciencia, Duhem es mejor conocido por argumentar que las hipótesis no se refutan directamente mediante experimentos y que no existen experimentos cruciales en la ciencia. La formulación de Duhem de su tesis es que “si el fenómeno predicho no se produce, no sólo se pone en duda la proposición cuestionada, sino también todo el andamiaje teórico utilizado por el físico”. [28] Las opiniones de Duhem sobre la filosofía de la ciencia se explican en su obra de 1906 The Aim and Structure of Physical Theory . [29] En este trabajo, se opuso a la afirmación de Newton de que la ley de gravitación mutua universal de los Principia se deducía de " fenómenos ", incluidas la segunda y tercera leyes de Kepler . Las afirmaciones de Newton a este respecto ya habían sido atacadas por los análisis de prueba críticos del lógico alemán Leibniz y luego, de manera más famosa, por Immanuel Kant , siguiendo la crítica lógica de la inducción de Hume . Pero la novedad del trabajo de Duhem fue su propuesta de que la teoría de Newton de la gravedad mutua universal contradecía rotundamente las leyes del movimiento planetario de Kepler porque las perturbaciones gravitacionales mutuas interplanetarias provocaban desviaciones de las órbitas keplerianas . Dado que ninguna proposición contingente puede deducirse lógicamente y válidamente de ninguna que contradiga, según Duhem, Newton no debe haber deducido lógicamente su ley de gravitación directamente de las leyes de Kepler. [29] [30] [31] [32]
Oposición a la tradición inductivista inglesa
Duhem sostiene que la física está sujeta a ciertas limitaciones metodológicas que no afectan a otras ciencias. En su El objetivo y la estructura de la teoría física [29] (1906), Duhem criticó la noción baconiana de "experimentos cruciales". Según esta crítica, un experimento en física no es simplemente una observación, sino más bien una interpretación de las observaciones mediante un marco teórico. Además, por muy bien que uno construya su experimento, es imposible someter una única hipótesis aislada a una prueba experimental. Más bien, lo que se pone a prueba es todo un grupo entrelazado de hipótesis, supuestos de fondo y teorías. Esta tesis ha llegado a ser conocida como holismo de confirmación . Este holismo inevitable, según Duhem, hace imposibles experimentos cruciales. En términos más generales, Duhem criticó la descripción que hizo Newton del método de la física como una simple "deducción" a partir de hechos y observaciones.
La filosofía de la ciencia y la fe de Duhem
En el apéndice de The Aim and Structure , titulado "La física de un creyente", Duhem señala las implicaciones que considera que tiene su filosofía de la ciencia para quienes sostienen que existe un conflicto entre la física y la religión. Escribe: "las doctrinas metafísicas y religiosas son juicios que tocan la realidad objetiva, mientras que los principios de la teoría física son proposiciones relativas a ciertos signos matemáticos despojados de toda existencia objetiva. Como no tienen ningún término común, estos dos tipos de juicios tampoco pueden contradicen ni concuerdan entre sí" (p. 285). No obstante, Duhem sostiene que es importante que el teólogo o metafísico tenga un conocimiento detallado de la teoría física para no hacer un uso ilegítimo de ella en especulaciones. La filosofía de la ciencia de Duhem fue criticada por uno de sus contemporáneos, Abel Rey , en parte debido a lo que Rey percibió como una influencia por parte de la fe católica de Duhem. [33] Aunque Duhem era de hecho un creyente, un católico sincero y ferviente, estaba ansioso por señalar que sus trabajos en física y química debían considerarse por sus propios méritos, independientemente de su religión. No eran ejemplos de "ciencia católica", ni siquiera estaban influidos por su fe católica. [34] [35]
Obras
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enlaces externos
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