Isaac (Isaak) Hirsch Weiss , también Eisik Hirsch Weiss ( hebreo : יצחק הירש ווייס ) (9 de febrero de 1815 - 1 de junio de 1905), fue un talmudista e historiador de la literatura austríaco nacido en Groß Meseritsch , Habsburgo Moravia .
Después de haber recibido instrucción elemental en hebreo y Talmud en varios chadorim de su ciudad natal, ingresó, a la edad de ocho años, en la yeshivá de Moses Aaron Tichler (fundada en Velké Meziříčí en 1822), donde estudió Talmud durante 5 años. Luego estudió en casa con un tutor, y más tarde en la yeshivá de Trebitsch , Moravia, con Ḥayyim Joseph Pollak , y en la de Eisenstadt , Hungría, con Isaac Moses Perles, regresando a su ciudad natal en 1837.
Desde muy temprana edad, Weiss comenzó a estudiar el Talmud y la rabinia . Sintió un profundo deseo de dedicarse también a las ciencias seculares, de las que se vio privado en su juventud, aunque había sido instruido en alemán por su tutor privado. En algunas de las yeshibot a las que asistió se impartía instrucción también en lengua y gramática hebreas, pero eso no satisfizo a Weiss. Fue por esta razón que cambió de una yeshibá a otra, con la esperanza de que finalmente encontraría una en la que su deseo de aprender se vería satisfecho. Influenciado por Nachman Krochmal , por Rapoport y por Gottesdienstliche Vorträge de Leopold Zunz , Weiss dedicó parte de su tiempo al estudio de la filosofía religiosa. Sin embargo, los estudios talmúdicos ocuparon la mayor parte de su tiempo, y durante los años que pasó en casa de sus padres escribió varios panfletos que contenían novelas sobre tratados talmúdicos, así como sobre Shulḥan 'Aruk , Yoreh De'ah y Ḥoshen Mishpaṭ . También mantuvo correspondencia con muchos rabinos distinguidos, en particular Joseph Saul Nathanson , y colaboró en Kokebe Yiẓḥaḳ de Stern y en Jeschurun de Kobak . Para el primero contribuyó con artículos sobre temas generales, así como con versos y varias biografías, entre las que merece especial mención la de Rab ( Abba Arika ). En Jeschurun publicó varios artículos sobre el origen de la oración.
En 1858 Weiss se estableció en Viena , donde se convirtió en corrector de imprenta en la imprenta de Samarski y Dittmarsch. Seis años más tarde (1864) fue nombrado profesor en la Academia Beit ha-Midrash fundada por Adolf Jellinek , cargo que ocupó hasta su muerte. En Viena, donde se congregaban Jellinek y otros destacados eruditos judíos, Weiss encontró un mayor alcance para su actividad literaria. Inmediatamente dirigió su atención a una edición vienesa del Talmud, y las notas con las que proporcionó la mayoría de los tratados dan evidencia de su vasta erudición. Luego, a pedido de Jacob Schlossberg, escribió un compendio de las leyes y observancias relacionadas con el ritual; esta obra, que se tituló Oraḥ la-Ẓaddiḳ, fue publicada por Schlossberg al comienzo del Séder Tefillat Ya'aḳob (Viena, 1861). Al año siguiente, Weiss editó la Sifra con el comentario de Abraham ben David de Posquières ; a esta obra añadió una introducción histórica y lingüística en nueve capítulos, y proporcionó al texto notas críticas y exegéticas tituladas Masoret ha-Talmud, dando las variantes de diferentes manuscritos, así como un índice que muestra los pasajes paralelos en ambos Talmudim .
En 1864 Weiss participó de manera destacada en el proceso contra Kompert , publicando un panfleto titulado Neẓaḥ Yisrael en apoyo del testimonio de Horowitz y Mannheimer con respecto a la creencia en el Mesías . Esta obra provocó una réplica de Nissan Schidhoff, titulada Nesheḳ Bar (Fürth, 1864). Véase Heinrich Graetz #El caso Kompert .
En el mismo año Weiss editó las mishnayot del tratado Berajot , dando una lista de variantes en ambos Talmudim y una breve sinopsis de los contenidos. Un año después (1865) fundó una revista mensual, Bet ha-Midrash, de la que, sin embargo, sólo aparecieron cinco números. En el mismo año editó la Mekilta , a la que añadió una introducción que trataba del desarrollo histórico tanto de la Halajá como de la Agadá , y un comentario crítico titulado Middot Soferim.
Después de la publicación de su Mishpaṭ Leshon ha-Mishnah (1867), un ensayo sobre la lengua mishnáica, Weiss comenzó a preparar su estupenda obra, el Dor Dor we-Dorshaw (1871-91; véase más abajo). Aunque Weiss no había tenido éxito con su Bet ha-Midrash, tuvo más suerte con el Bet Talmud , una revista mensual que fundó en 1881 con Meïr Friedmann . En esta publicación Weiss publicó numerosos artículos propios, la mayoría de ellos tratando del Talmud en general y de temas talmúdicos. No menos importantes son sus bosquejos biográficos, entre los que se encuentran los de Maimónides , Rashi y Jacob Tam ( Bet Talmud, i., ii. y iii., y reimpreso en forma de libro bajo el título Toledot Gedole Yisrael ). En 1891, tras finalizar su Dor, Weiss reeditó Darke ha-Gemara de Isaac Campanton , una metodología del Talmud. Su última obra en forma de libro fue su Zikronotai (Varsovia, 1895), una colección de sus recuerdos desde su infancia hasta los ochenta años.
Weiss continuó colaborando con diversas publicaciones periódicas hebreas, escribiendo sobre todo biografías, entre las que cabe mencionar la de Saadia Gaon (en Ha-Asif , ii. 275-293), publicada antes de que Weiss cumpliera treinta años, y la de Mannheimer (en Mi-Mizraḥ umi-Ma'Arab, iii. 17 y siguientes). En sus conferencias, Weiss era bastante libre con respecto al texto del Talmud y los Midrashim. No dudaba en declarar que el texto era defectuoso cuando le parecía así; pero, por otro lado, era muy cuidadoso al hacer correcciones. Sostenía también que las palabras de los antiguos rabinos no debían interpretarse según la concepción moderna, ya que tal interpretación podía dar lugar a errores.
Isaac Hirsch murió en Viena el 1 de junio de 1905.
La producción más importante de Weiss, por la que adquirió gran renombre, es su Dor Dor we-Dorshaw (דור דור ודורשיו; "Cada generación y sus eruditos"), una obra en cinco volúmenes. Como lo muestra su título en alemán, Zur Geschichte der Jüdischen Tradition, es una historia de la Halajá , o ley oral , desde los tiempos bíblicos hasta la expulsión de los judíos de España a fines del siglo XV. El primer volumen (1871) cubre la historia desde el inicio de la ley oral hasta la destrucción del Segundo Templo ; el vol. ii. (1876) trata del período tanaítico hasta la conclusión de la Mishná ; el vol. iii. (1883), del período amoraico hasta la finalización del Talmud babilónico ; el vol. iv. (1887), del período geónico hasta finales del quinto milenio (= mediados del siglo XIII); y vol. v., del período de los casuistas ("poseḳim") hasta la composición del Shulḥan 'Aruk .
Como la ley oral es en realidad la interpretación del Pentateuco , Weiss piensa que se originó inmediatamente después de la redacción de este último por Moisés . Las aparentes divergencias en el Pentateuco y los diversos libros de los Profetas (como las conocidas diferencias entre los libros de Ezequiel y Levítico , y muchos otros) se deben únicamente a diferentes interpretaciones del Pentateuco en diferentes épocas. Se verá que Weiss defendió la unidad del Pentateuco y reivindicó la autoría de Moisés. Pero creía que Moisés mismo seguía ciertas tradiciones vigentes en su tiempo, como se dice que Abraham observó los mandamientos y leyes de Dios ( Gn. xxvi. 5). Afirmó también que si bien el Pentateuco no contiene simples repeticiones de las leyes, contiene adiciones que amplían o limitan los mandamientos establecidos en los libros anteriores.
En el segundo volumen, Weiss narra la historia de la Mekhilta , la Sifra , la Sifre y la Mishná . Este volumen contiene también monografías sobre los Tannaim , que son de inestimable valor para el estudiante talmúdico; sin ocultar las fallas de algunos, los defiende, especialmente a los patriarcas, contra las acusaciones de Schorr y otros . En el tercer volumen, dedica mucho espacio a la Aggada y a los agadistas, y el autor no intenta encontrar disculpas para esos pasajes aparentemente extraños en esta parte del Talmud que sirven como pretextos para quienes intentan restarle valor. Pero señala las muchas frases edificantes que se encuentran dispersas por toda la Aggada y cita un gran número de ellas.
Como era de esperar, esta obra, adoptada por la mayoría de los eruditos talmúdicos de la Haskalah como la historia estándar de la ley oral, provocó réplicas de algunos disidentes. Se sabe que Isaac Halevy escribió su Dorot ha-Rishonim contra el Dor de Weiss (principalmente en notas al final del sexto vol.), y Eleazar Zarkes publicó una crítica de la obra en Keneset ha-Gedolah (iv., parte 2, págs. 65 y siguientes). Simḥah Edelmann publicó un pequeño panfleto titulado Ma'amar Doreshe Reshumot (Varsovia, 1893), en el que se esforzó por poner en evidencia los errores de Weiss, y Simḥah Weissmann , en su panfleto Teshubot u-Ma'anot Nimraẓot, ni siquiera se abstuvo de mencionar personalidades. Yehuda Lifshitz escribió una refutación "Dor Yesharim" que recibió la aprobación de importantes figuras jaredíes como Chaim Ozer Grodzinski .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Weiss, Isaac Hirsch". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.