Shabbethai Donnolo (913 – c. 982, hebreo : שבתי דונולו ) fue un médico y escritor greco - italiano [1] judío sobre medicina y astrología.
Donnolo nació en Oria, Apulia . Cuando tenía doce años (4 de julio de 925), fue hecho prisionero por los árabes bajo el liderazgo del emir fatimí Abu Ahmad Ja'far ibn 'Ubaid, pero fue rescatado por sus parientes en Otranto , mientras que el resto de su familia fue llevada a Palermo y al norte de África . Se dedicó a la medicina y la astrología para ganarse la vida, estudiando las ciencias de "los griegos, árabes, babilonios e indios". Como ningún judío en ese momento se ocupaba de estos temas, viajó por Italia en busca de eruditos no judíos. Su maestro especial fue un árabe de Bagdad . Según la biografía de Nilo el Joven , abad de Rossano , Donnolo ejerció la medicina durante algún tiempo en esa ciudad. Más tarde se convertiría en el médico de la corte bizantina . La supuesta lápida de Donnolo, encontrada por Abraham Firkovich en Crimea , es evidentemente falsa. [ cita requerida ]
Donnolo es uno de los primeros escritores judíos sobre medicina y uno de los pocos eruditos judíos del sur de Italia en esta época temprana. Lo que queda de su obra médica, Sefer ha-Yaqar "Libro precioso", fue publicado por Moritz Steinschneider en 1867, a partir del manuscrito 37, plut. 88, en la Biblioteca Médica de Florencia , y contiene un "antídoto", o libro de instrucciones prácticas para preparar raíces medicinales. La ciencia médica de Donnolo se basa en fuentes grecolatinas; [2] solo aparece un nombre de planta árabe. Cita a Asaf el Judío .
Además, escribió un comentario al Sefer Yetzirah , que trata casi exclusivamente de astrología, y que se titula Ḥakhmoni (en un manuscrito, Taḥkemoni ; véase Segundo Libro de Samuel 23:8; I Crónicas 11:11). Al final del prefacio hay una tabla que da la posición de los cuerpos celestes en Elul del año 946. El tratado publicado por Adolf Neubauer [3] es parte de un comentario religioso-astrológico sobre el Libro de Génesis 1:26 (escrito en 982), que probablemente formó una especie de introducción al Ḥakhmoni , en el que se desarrolla la idea de que el hombre es un microcosmos. Partes de esta introducción se encuentran palabra por palabra en el anónimo Orchot Tzaddikim (o Sefer Middot ) y el Sheveṭ Musar de Elijah ben Solomon Abraham ha-Kohen . Fue publicado por separado por Adolf Jellinek . [4]
El estilo de Donnolo es digno de mención; aquí se encuentran por primera vez muchas formas y palabras hebreas. Utiliza el acróstico libremente, dando su propio nombre no sólo en el mosaico poético de pasajes del Libro de Proverbios en el fragmento de Bodleian , sino también en la introducción en prosa rimada al Ḥakemani. También es el primero en citar el Midrash Tehillim . En el comentario Pseudo- Saadia al Sefer Yetzirah . Hay muchas citas de Donnolo, en particular de un comentario perdido suyo sobre la Baraita de Samuel . Abraham Epstein ha demostrado que también se pueden encontrar extensos extractos de Donnolo en el comentario del Sefer Yetzirah de Eleazar de Worms (ed. Przemysl, 1889), incluso en la extensión de las tablas e ilustraciones. También lo menciona Rashi , [5] Isaac ben Samuel de Acre (que llama al Ḥakemani Sefer ha-Mazzalot ), y Salomón ben Judah de Lunel (1424) en su Ḥesheq Shlomoh a Judah Halevi 's Kuzari .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Richard Gottheil (1901–1906). "Shabbethai Donnolo". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Su bibliografía: