La Doctrina del Medio o Zhongyong es uno de los Cuatro Libros de la filosofía clásica china y una doctrina central del confucianismo . El texto se atribuye a Zisi (Kong Ji), el único nieto de Confucio (Kong Zi). Originalmente era un capítulo del Clásico de los Ritos .
La frase "doctrina del medio" aparece en el Libro VI, versículo 29 de las Analectas de Confucio , que dice:
El Maestro [Confucio] dijo: La virtud encarnada en la doctrina del Medio es del orden más elevado. Pero desde hace mucho tiempo es rara entre la gente.
— Analectas , 6:29 ( traducción de Burton Watson )
Las Analectas nunca profundizan en el significado de este término, pero el texto de Zisi, La doctrina del término medio , explora su significado en detalle, así como la forma de aplicarlo a la vida de uno. La aplicación de la metafísica confuciana a la política y la ética de la virtud . El texto fue adoptado en el canon del movimiento neoconfuciano , tal como lo recopiló Zhu Xi .
Aunque Burton Watson tradujo Zhōngyōng como Doctrina del término medio , otros traductores de lengua inglesa lo han traducido de forma diferente. James Legge lo llamó Constant Mean , Pierre Ryckmans (también conocido como Simon Leys) utilizó Middle Way , mientras que Arthur Waley eligió Middle Use . Las traducciones de Ezra Pound incluyen Unswerving Pivot y Unwobbling Pivot . Roger T. Ames y David L. Hall titularon su traducción de 2001 Focusing the Familiar .
La autoría de La doctrina del justo medio es controvertida. Tradicionalmente, la autoría del tratado (que en realidad era un capítulo de Liji , uno de los Cinco Clásicos de la Antigüedad) se atribuía a Zisi (Kong Ji / Tzu Ssu / Zi Si / 子思), nieto de Confucio y discípulo de Zeng Shen; sin embargo, esto fue cuestionado por primera vez por el erudito de la dinastía Qing Cui Shu (1740-1816). Según algunos eruditos modernos, partes del mismo pueden haber sido escritas o editadas por confucianos durante la transición de las dinastías Qin a Han. Sin embargo, hay un amplio consenso en que el libro presenta el núcleo ético de las enseñanzas confucianas. [1] [2] [3] Otros parecen atribuirlo al propio Confucio. [4]
La doctrina del término medio es un texto rico en simbolismo y guía para el perfeccionamiento personal. El término medio también se describe como el "pivote inquebrantable" o zhongyong . Zhong significa que no se inclina ni en un sentido ni en otro, y yong representa lo inmutable. [5] En la traducción del texto de James Legge , el objetivo del término medio es mantener el equilibrio y la armonía dirigiendo la mente hacia un estado de equilibrio constante. La persona que sigue el término medio está en el camino del deber y nunca debe abandonarlo. Una persona superior es cautelosa, un maestro amable y no muestra desprecio por sus inferiores. La persona siempre hace lo que es natural de acuerdo con su estatus en el mundo. Incluso la gente común puede llevar el término medio a sus prácticas, siempre que no excedan su orden natural. [6]
La Doctrina del Medio representa la moderación, la rectitud, la objetividad, la sinceridad, la honestidad y la corrección. [7] El principio rector es que nunca se debe actuar en exceso. La Doctrina del Medio se divide en tres partes:
La Doctrina del Medio propone tres pautas: autovigilancia, indulgencia y sinceridad, para seguir la Doctrina del Medio, y quien sigue estas pautas puede ser considerado una persona respetable : [8]
Zhong-ni dijo: “La persona respetable encarna el curso del Medio; la persona promedio actúa en contra del curso del Medio”. [9]
Esta directriz exige autoeducación, autocuestionamiento y autodisciplina durante el proceso de autocultivo. Este principio fue expuesto en el primer capítulo de La doctrina del medio : [8]
“La persona respetable no espera a ver las cosas para ser cautelosa, ni a oírlas para ser aprensiva. No hay nada más visible que lo secreto, ni nada más manifiesto que lo minucioso. Por eso la persona superior se cuida a sí misma cuando está sola.” [9]
Esta directriz exige comprensión, preocupación y tolerancia hacia los demás. La indulgencia se expuso en el capítulo 13: [8]
“Cuando uno cultiva al máximo los principios de su naturaleza y los ejercita según el principio de reciprocidad, no está lejos del camino. Lo que no te gusta que te hagan a ti, no se lo hagas a los demás.” [9]
En este capítulo, Confucio explicó esta directriz con cuatro ejemplos: “servir a mi padre, como exigiría a mi hijo que me sirviera”, “servir a mi príncipe como exigiría a mi ministro que me sirviera”, “servir a mi hermano mayor como exigiría a mi hermano menor que me sirviera”, “dar el ejemplo en comportarse con un amigo, como exigiría que él se comportara conmigo”. [8]
La sinceridad contribuye a una estrecha conexión entre el Cielo y el hombre. Esta directriz fue expuesta en el capítulo 23: [10]
“Sólo aquel que posee la sinceridad más completa que puede existir bajo el cielo , es capaz de dar a su naturaleza su pleno desarrollo. Capaz de dar a su propia naturaleza su pleno desarrollo, puede hacer lo mismo con la naturaleza de los demás hombres. Capaz de dar a la naturaleza de los demás hombres su pleno desarrollo, puede dar a la naturaleza de los animales y de las cosas su pleno desarrollo. Capaz de dar a la naturaleza de las criaturas y de las cosas su pleno desarrollo, puede ayudar a los poderes transformadores y nutritivos del Cielo y de la Tierra . Capaz de ayudar a los poderes transformadores y nutritivos del Cielo y de la Tierra, puede con el Cielo y la Tierra formar un ternión.” [9]
En China, antes del siglo XX, la Doctrina del Medio estaba integrada en el sistema educativo estatal. Además, uno de los requisitos previos para el empleo en el gobierno imperial era el estudio y la comprensión de los Cuatro Clásicos , entre los que se incluye la Doctrina del Medio . El estado imperial quería reforzar los tres vínculos de la sociedad: entre padre e hijo, marido y mujer, y gobernante y súbdito. Se creía que esto enfatizaba un hogar pacífico y un estado ordenado. [ cita requerida ]
Recientemente, en China, los nuevos confucianos han vuelto a estudiar los clásicos, debido a su sólida base en el sistema educativo. El uso de la Doctrina del Medio se ha convertido en una fuente útil para los nuevos confucianos debido a las similitudes en la terminología y la expresión que utilizan y que se encuentran dentro del texto. Esto se ve reforzado por el apoyo de los antiguos sabios y dignatarios que prefieren sistemas educativos más estrechamente vinculados al pensamiento confuciano tradicional. [ cita requerida ]
Sun Yat-sen criticó la doctrina. [11]
Chiang Kai-shek elogió la doctrina como el libro que lo introdujo al aprendizaje y como la esencia del antiguo pensamiento erudito chino. [12]
Según el comentario de Mao Zedong sobre el análisis de Ai Siqi de la Doctrina del Medio , la Doctrina del Medio es un eclecticismo que se opone simultáneamente a la abolición de la explotación y a la explotación excesiva. Según Mao, la Doctrina del Medio no se dio cuenta de que algo merece una negación absoluta y, como compromiso, impidió que China progresara. En su comentario, Mao dijo que la Doctrina del Medio también va en contra de la dialéctica, ya que detiene el cambio cualitativo al enfatizar el equilibrio y la armonía, manteniendo las contradicciones más allá del punto en que pueden abolirse .
En otra ocasión, Mao citó la Doctrina del Medio , afirmando: "Ser excesivo es demasiado izquierdista y ser deficiente significa demasiado derechista. Necesitamos encontrar un estado óptimo, que es lo que sugiere la Doctrina del Medio " y que "este pensamiento es de hecho un gran descubrimiento de Confucio [...] un gran logro, una categoría importante de la filosofía, y merece una buena explicación". [13]
Lu Xun , una figura destacada de la literatura china moderna, vio la Doctrina del Medio como un factor importante que contribuye al estereotipo étnico abyecto en la China moderna, creyendo que impedía que se produjeran reformas.
En su discurso sobre la China silenciosa , Lu Xun dijo que a los chinos les gusta lo reconciliable y lo pactado. “Por ejemplo, la gente no te permitirá añadir una ventana a una habitación oscura, pero si amenazas con descubrir el techo, aceptarán la idea de añadir una ventana. Si no hay una propuesta radical que los impulse, los chinos no permitirán ni siquiera la reforma más leve”. [14]
Andrew H. Plaks escribió el ensayo «El término medio, la naturaleza y la autorrealización. Traducciones europeas del Zhongyong », que se publicó en De l'un au multiple: Traductions du chinois vers les langues européenes . En su ensayo, Plaks sostiene que, dado que el texto de la Doctrina del término medio es «demasiado fácil», este factor es, como lo parafrasea Joshua A. Fogel , autor de una reseña de un libro para el De l'un au multiple book The Journal of Asian Studies , un «impedimento importante» para la traducción. [15]
Las láminas de bambú de Tsinghua presentan el texto "Bao xun" (保訓) que comparte el topos de centralidad con el Zhongyong . [16]
La doctrina del justo medio (Zhongyong, 中庸) fue originalmente un capítulo en El clásico de los ritos. La autoría de La doctrina del justo medio es controvertida. Se dice que fue escrita por Tzu Ssu (Zi Si, 子思), un discípulo de Zeng Shen, pero también se sostiene que fue escrita por confucianos durante las dinastías Han.
Aunque no hay consenso sobre si Zhong Yong fue escrito únicamente por Zisi o fue editado por múltiples figuras con el paso del tiempo, existe un amplio consenso en que el libro presenta el núcleo ético de las enseñanzas confucianas (Sim 2007).
para la sección de musicología del Sui shu también se cita al erudito de la Dinastía del Sur Shen Yue (441—513) diciendo que partes del Zisizi todavía se pueden ver en el Libro de Ritos, a saber, la Doctrina del Medio ... La biografía de Confucio en el Shiji ... también nombra a Zisi como el autor de la Doctrina del Medio. Con base en el Shiji y el Sui Shu, podemos ver que la Doctrina del Medio ha sido tradicionalmente atribuida a Zisi. Y aunque esa atribución tradicional no fue cuestionada durante siglos, algunas preguntas surgieron durante ese tiempo en cuanto a la organización original... Wang Bo (1197—1274) ... nunca llegó tan lejos como para dudar de que alguna de las 31 secciones no fuera escrita por Zisi. Eso quedó en manos del erudito de la dinastía Qing Cui Shu (1740-1816)... Algunos eruditos modernos han intentado combinar las ideas de Wang y Cui sugiriendo la autoría múltiple de la Doctrina del Medio. En concreto, se ha sugerido que Zisi escribió toda la primera mitad o las secciones desde la segunda hasta la decimonovena, y que las secciones restantes las añadieron más tarde estudiantes de Mencio o Zisi. Se han presentado otras pruebas para apoyar la opinión de que la Doctrina del Medio está formada por materiales escritos por Zisi y otros autores desconocidos durante la transición de la dinastía Qin a la dinastía Han...
Para las diversas opiniones respecto a la fecha y autoría de la Doctrina del Medio , véase Xu Fuguan, "Zhongyong de diwei gonei: jin jiuzheng yu Qian Binsi xiansheng"..., en Xueshu yu zhengzhi zhijian ..., vol. 2. (Jiulong: Nan shan shu wu, 1976), 322—38
En otro de los cuatro libros principales de Confucio, La doctrina del justo medio ...
Sus poemas encarnaban
la Doctrina del Medio deConfucio .
En La doctrina del justo medio ,[1] uno de los escritos atribuidos a Confucio
La doctrina del justo medio de Confucio Escrito alrededor del año 500 a. C.
especifica cuatro escenarios comunes en la Doctrina del Medio
En la
Doctrina del Medio
, después de lo mismo que no deseas que los demás te hagan a ti, no hagas lo mismo con ellos", dice Confucio...
