Bonny Susan Hicks (5 de enero de 1968 - 19 de diciembre de 1997) fue una modelo y escritora singapurense. Después de ganar fama local como modelo, ganó reconocimiento mundial por sus contribuciones a la literatura poscolonial de Singapur y la filosofía antrópica transmitida en sus obras. Su primer libro, Disculpe, ¿es usted modelo?, es reconocido como un hito significativo en la historia literaria y cultural de Singapur . [1] Hicks publicó más tarde un segundo libro, Discuss Disgust , y muchos artículos más breves en medios de prensa, incluida una columna de opinión de corta duración en un importante diario de Singapur que fue retirada debido al disenso público de los tradicionalistas singapurenses.
Hicks murió a los 29 años el 19 de diciembre de 1997 a bordo del vuelo 185 de SilkAir cuando se estrelló en el río Musi en la isla indonesia de Sumatra . La Junta Nacional de Seguridad del Transporte (NTSB) de Estados Unidos expresó la probabilidad de que el accidente fuera un acto de suicidio y asesinato en masa por parte del atribulado piloto singapurense. Los 97 pasajeros y 7 miembros de la tripulación fallecieron.
Tras la muerte de Hicks, numerosas publicaciones, incluido el libro Heaven Can Wait: Conversations with Bonny Hicks de Tal Ben-Shahar, presentaron su vida y sus pensamientos. [2] Aunque muchos la consideraron controvertida durante su vida debido a su disposición a discutir abiertamente la sexualidad humana , los estudiosos literarios de Singapur durante los últimos años de la vida de Hicks vieron en ella una voz de vital importancia para interpretar su sociedad contemporánea.
El legado de Hicks es el de una importante figura social de transición entre el tradicionalismo de Singapur y los cambios sociales a gran escala que se produjeron en el país bajo las fuerzas de la globalización a medida que se acercaba el siglo XXI. Su muerte provocó la pérdida de una voz nacional singapurense que estaba creciendo y era importante, pero que a la vez era conflictiva internamente y confrontativa socialmente. Las críticas de los tradicionalistas singapurenses durante sus carreras como modelo y autora continuamente atormentaron la conciencia de Hicks y la llevaron a reevaluar su vida durante sus últimos años. Hicks finalmente tomó una serie sostenida de decisiones tradicionalistas durante sus últimos años de vida. [3]
Hicks nació en 1968 en Kuala Lumpur , Malasia, de padre británico, Ron Hicks, y madre china singapurense de habla cantonesa , Betty Soh. Sus padres se separaron poco después de su nacimiento y Soh se mudó a Singapur en 1969 con su hija pequeña. Allí, el entorno social formativo de Hicks era multiétnico, multilingüe e incluía malayos , indios y chinos de varios grupos dialectales. [4] Aunque Hicks era birracial , se identificó como china durante su primera infancia, hablando cantonés y viendo televisión en idioma chino en casa.
Cuando Hicks tenía doce años, su madre aceptó un trabajo como cuidadora de un bungalow en Sentosa , Singapur, y se mudaron a la isla lejos de un apartamento de la Junta de Vivienda y Desarrollo de Singapur en Toa Payoh . [5] Durante su adolescencia, Hicks vivió con su madre en la isla Sentosa, [6] e intermitentemente con su porpor (abuela) con quien disfrutaba de una relación particularmente cercana. [7]
Hicks nunca conoció a su padre. A los dieciséis años, rastreó su paradero a través de la Alta Comisión Británica , con la que estaba destinado en Singapur durante la concepción de Hicks. Casado y con hijos de su nuevo arreglo, y probablemente manteniendo su pasado oculto a su nueva familia, el padre de Hicks le respondió por fax que no quería tener nada que ver con ella. A pesar de las bromas superficiales de Hicks cada vez que se le preguntaba públicamente al respecto, el rechazo de su padre hacia ella siguió siendo profundamente doloroso para Hicks durante toda su vida. [8] [9]
Los primeros años de Hicks estuvieron marcados por "pocos amigos" y ella misma afirmó que no hizo amistades serias después de los 15 años, es decir, hasta que conoció a Patricia Chan Li-Yin , pero incluso entonces las cosas eran difíciles de definir. Después de que Chan se retirara de ser una heroína deportiva de Singapur, una nadadora condecorada, se convirtió en editora de revistas y agente de talentos. [10] Después de que los caminos de Hicks y Chan se cruzaran, Chan se convirtió en una persona de importancia fundamental en la vida y la carrera de Hicks. La relación a menudo era confusa y complicada incluso por el propio relato de Hicks. [11]
Chan "descubrió" a Bonnie Hicks, de diecinueve años, poco después de que Hicks terminara sus estudios de bachillerato en el Hwa Chong Junior College . Hicks y Chan disfrutaban de una relación estrecha, compleja y de múltiples niveles que era tanto profesional como personal. Hicks se refería a Chan como "mamá", y algunos supusieron que tal vez había algo más en la relación. A partir de declaraciones ambiguas que Hicks hizo más tarde en su primer libro (por ejemplo, "estaba enamorada de Pat Chan"), los singapurenses especularon ampliamente sobre si las dos estaban involucradas en una relación lésbica. Si bien las declaraciones en el libro de Hicks podrían interpretarse como una indicación de solo una relación íntima de mentoría con Chan, a quien Hicks claramente idealizaba y admiraba mucho, ella continuó siendo ambigua sobre el tema cada vez que se le preguntaba. Esto creó una sensación de misterio sobre la personalidad de Hicks y contribuyó a su constante revuelo y publicidad. [3] [9]
La carrera de modelo de Hicks comenzó con una aparición en la portada de septiembre de 1987 de una revista mensual de moda de Singapur, GO , que ya no existe . En poco tiempo, se expandió a otros medios de modelaje, incluidos los de Indonesia. Continuó ampliando sus apariciones en portadas de revistas, anuncios impresos, apariciones en pasarelas con ropa de diseñador y en un video musical de un éxito del top 10 de la banda indie de Singapur The Oddfellows . Las cosas parecían prometedoras. [12]
Un año después de iniciar su carrera como modelo, Hicks comenzó a escribir sobre sus experiencias de vida y las ideas que surgieron de su trabajo como modelo. A los veintiún años había completado su primer libro, Disculpe, ¿es usted modelo? [4] Continuó modelando durante cinco años más y en 1992, a la edad de veinticuatro años, publicó su segundo libro Discuss Disgust . Luego, Hicks dejó el modelaje para aceptar un trabajo como jefa de departamento y redactora en Yakarta , Indonesia. En ese momento, Hicks reiteró una declaración que había hecho en su primer libro: que nunca había querido ser modelo en primer lugar. [13] En cambio, su sueño desde los trece años había sido ser escritora. Fue entonces cuando comenzó a llevar un diario de sus sentimientos y experiencias, una práctica que continuó durante toda su vida. Hicks se basó en sus recuerdos documentados en cada uno de sus escritos. [3] [7] [9] [11]
Hicks publicó su primera obra, Disculpe, ¿es usted modelo?, en Singapur en 1990. El libro es su exposición autobiográfica del mundo del modelaje y la moda y contiene frecuentes y sinceras discusiones sobre su sexualidad , un tema que no se abordaba tradicionalmente en la sociedad singapurense de la época. La obra provocó una importante controversia entre los singapurenses que mantenían estándares literarios y morales tradicionales. Los tradicionalistas consideraban que la obra de Hicks era un libro de "besos y confesiones" que revelaba "demasiado demasiado pronto" de una mujer independiente que todavía tenía poco más de veinte años. La juventud singapurense, por otro lado, tenía una visión completamente diferente; se vendieron doce mil copias en dos semanas, lo que llevó al editor del libro a jactarse de la obra de Hicks como "la mayor sensación literaria en los anales de la publicación de Singapur", una afirmación acertada. [14]
Durante los años previos a su muerte, los estudiosos de la literatura inglesa de Singapur habían comenzado a reconocer algo más que una simple división generacional en las reacciones al libro de Hicks, y lo describían como "una obra importante" en el modo confesional del género de la literatura poscolonial . [15] Mucho antes de que el libro de Hicks fuera considerado "un hito significativo en la historia literaria y cultural de Singapur", los jóvenes singapurenses ya habían establecido un movimiento literario local , siguiendo el ejemplo de Hicks. Los mercados locales pronto se inundaron con las autobiografías de jóvenes en busca de fama, muchos de ellos aún no veinteañeros. [1]
En 1992, dos años después de la controvertida entrada de Hicks en la escena literaria de Singapur, publicó su segundo y último libro, Discuss Disgust. La novela corta, literariamente más sofisticada pero nunca tan popular como su primer libro, retrata el mundo visto a través de los ojos de un niño cuya madre es una prostituta. En ella, Hicks siguió hablando abiertamente de la sexualidad y, en términos velados, abordó el tabú del abuso sexual, dos temas de los que normalmente no se hablaba abiertamente en Singapur en esa época. [16] Para echar más leña al fuego de la controversia en torno a Hicks, un columnista tradicionalista local muy leído calificó Discuss Disgust como "otra de esas publicaciones comerciales que llenan de sordidez y pecado sus más de cien páginas" (sic). [17] Aunque la comprensión de Discuss Disgust era mucho mayor de lo que se dejaba entre los críticos tradicionalistas, las presiones sociales hicieron que pocas personas aceptaran abiertamente la novela por lo que realmente era: el relato semiautobiográfico de Hicks de sus propios años de infancia problemática, un grito sólo parcialmente velado pero inmediatamente infructuoso para que el público reinterpretara sus primeros años de adulta a través del trauma psicológico de sus años de infancia. [18] [19]
Hicks también colaboraba con frecuencia en medios de prensa regionales y de Singapur. [4] Su columna bimensual escrita con franqueza en The Straits Times , "The Bonny Hicks Diary", en la que a menudo hablaba de su infancia en la isla Sentosa , incitó aún más los sentimientos de los tradicionalistas de que Hicks era un modelo inadecuado para las niñas jóvenes e impresionables, a quienes los tradicionalistas sentían que Hicks estaba corrompiendo moralmente. Cediendo a la presión tradicionalista pública, impulsada inicialmente por una campaña de envío de cartas al periódico, el Times retiró su columna al cabo de un año. El estimado editor del periódico, Richard Lim, posteriormente expresó su pesar por lo que consideraba una decisión motivada políticamente por parte del periódico. Lim, que se opuso en la medida de lo posible, comenzó a publicar columnas "especiales" frecuentes de Hicks. Habiendo tomado un interés de mentor en el desarrollo de Hicks como escritora desde su primera publicación, Lim fue excepcionalmente autoritario cuando señaló públicamente la profundización de los escritos de Hicks a medida que maduraba. [8]
En el momento de la publicación de Discuss Disgust , Hicks informó a The Straits Times que había estado trabajando en un tercer libro, centrado en la correspondencia entre ella y una compañera de piso anónima. Hicks escribió sobre sus observaciones sociales de los Estados Unidos durante una visita de dos meses, utilizándola como trampolín para hacer comentarios sociales sobre Singapur. Si bien la idea del libro reveló además la preferencia de Hicks por escribir con una persona determinada en mente, nunca se materializó, ni siquiera en forma de borrador o como documentos personales publicados póstumamente. [7]
Durante el apogeo de Hicks, pocos habían comenzado a situar adecuadamente su vida y su obra dentro de los cambios sociales más amplios que habían envuelto a Singapur en ese momento bajo las fuerzas de la rápida globalización , cambios que, para entonces, eran simplemente demasiado avanzados y poderosos para detener el reloj por completo con los medios tradicionalmente exitosos de avergonzar y aislar. En su mayoría, los tradicionalistas simplemente reaccionaron por miedo visceral contra Hicks, o una caracterización simplificada o un hombre de paja de ella, a quien percibían como una amenaza moral "notoria" dispuesta a degradar la sociedad singapurense para obtener fama personal y ganancias financieras. Si bien las críticas no eran completamente justas -ciertamente contenían al menos un grano de verdad- su acumulación había estado haciendo mella en la perseverancia de Hicks durante mucho tiempo, erosionando incluso sus sentidos de identidad, propósito y plenitud, y por lo tanto sus sentidos básicos de fe, esperanza y paz sobre el futuro. Aunque seguía aprovechando las oportunidades de autopromoción, como Pat Chan le había enseñado a hacer desde el principio, cada vez era más evidente que Hicks llevaba algún tiempo sumida en una etapa de introspección personal y que había estado trazando planes para una transición significativa en su vida y su carrera que parecía estar inspirada por los valores de los tradicionalistas de Singapur. Aunque tal vez estuviera reconociendo una victoria a sus críticos tradicionalistas en medio de su transición vital, su cambio de vida se debió al menos en igual medida a su propia madurez personal, alejándose de los años y los valores aparentemente desenfrenados de su juventud, aunque sin duda hubo una interacción de fuerzas tanto externas como internas que la impulsaron a seguir adelante. [18] [19]
En general, los esfuerzos de éxito de Hicks en materia de autopromoción habían comenzado a decaer dolorosamente; por lo tanto, hizo una pausa y reevaluó introspectivamente su vida. [18] [19] De este período tumultuoso, Hicks confesó:
Experimenté una gran felicidad y una gran tristeza en mi vida. Mientras que la gran felicidad me elevaba y me renovaba, la tristeza me devoraba lentamente, como un gusano en el corazón de una manzana. Entonces me di cuenta de que la felicidad estable no sería mía hasta que pudiera eliminar también la tristeza. La tristeza que experimentaba a menudo se debía al hecho de que mi propia felicidad tenía un precio. Ese precio era la felicidad de otra persona. [20]
A pesar de la confesión de Hicks de que había hecho daño a otros en su camino hacia la fama y de su intención de revertir esa tendencia, siempre tuvo sus partidarios: aquellos que la comprendían en un nivel más profundo que el mero fanatismo que tan a menudo había intentado instigar hacia sí misma, y que veían en Hicks a una joven que no intentaba ofender, sino iniciar conversaciones críticas dentro de una cultura que a menudo era demasiado resistente a todo lo que fuera más allá de lo familiar. Para ellos, la filosofía antrópica de vida de Hicks, que se caracterizaba por amar, cuidar y compartir, no solo era refrescante sino importante, tal vez más de lo que la propia Hicks podía apreciar en ese momento. Una voz creciente pareció surgir claramente en sus escritos, y atrajo a muchos singapurenses y otros, incluidos algunos académicos. Dos de los académicos se convertirían en nuevos mentores de gran influencia para Hicks durante su importante transición de vida tradicionalista, cuyo resultado final, como se vería truncado por su muerte prematura. [3] [4]
Uno de los nuevos mentores de Hicks fue Tal Ben-Shahar , un psicólogo positivo y popular profesor de psicología en ese momento en la Universidad de Harvard . Hicks se puso en contacto con Ben-Shahar después de conocer sus escritos, y los dos mantuvieron correspondencia sobre cuestiones filosóficas y espirituales durante aproximadamente un año, hasta la muerte de Hicks en 1997. La correspondencia más tarde se convirtió en la base de un libro de Ben-Shahar de 1998, en el que narró el profundo crecimiento de Hicks durante el año. [4]
Hicks también se había convertido en una estudiante del humanismo confuciano , y se sintió particularmente atraída por el pensamiento de un segundo profesor de Harvard, Tu Wei-Ming , un filósofo del Nuevo Confucianismo , que se convirtió en un segundo nuevo mentor para Hicks. Hicks asistió a los seminarios de Tu y los dos mantuvieron correspondencia durante algunos meses. Con la influencia de Tu añadida a la de Ben-Shahar, Hicks comenzó a exhibir una mayor influencia del Nuevo Confucianismo en su pensamiento, y pronto dedicó sus columnas ocasionales en el Straits Times a criticar a la sociedad de Singapur desde ese tema. En un artículo, expresó su consternación por la "falta de comprensión del confucianismo tal como se pretendía que fuera y la versión política de la ideología a la que nosotros [como singapurenses] estamos expuestos hoy". Justo antes de la muerte de Hicks, había enviado lo que el editor Richard Lim reconoció como su columna más madura en The Straits Times . El diario publicó póstumamente "Pienso y siento, luego existo", el 28 de diciembre de 1997. [4] En ella, Hicks argumentó:
Pensar es más que concebir ideas y sacar conclusiones; pensar es también reflexión y contemplación. Cuando tomamos como objetivo de nuestra mente el pensamiento corporizado en lugar del razonamiento abstracto, entonces comprendemos que pensar es un acto transformador.
La mente no sólo deducirá, especulará y comprenderá, sino que también despertará, iluminará e inspirará.
Sí, así es como he pensado y así pensaré siempre. [4]
Tu afirma que el uso que hace Hicks del carácter chino Si era un "lenguaje en código", fácilmente comprendido por sus lectores ingleses de habla china, para transmitir el pensamiento del Nuevo Confucio. La obra, la última de Hicks, refleja la maduración y profundización de su compromiso con la filosofía y la espiritualidad en la que se había visto claramente envuelta bajo la tutela de sus nuevos mentores durante su último año de vida. [4]
Cuando Hicks escribió Disculpe, ¿es usted modelo?, su intención era escribir un primer libro al que la gente reaccionara . Si esas reacciones eran positivas o negativas no era la primera preocupación de su joven mente. Ella creía que sólo la indiferencia pública , la antítesis de la reacción pública , impediría que alcanzara la fama y la popularidad, un mensaje que Pat Chan seguramente le había inculcado desde el principio. Hicks describió sus propias motivaciones iniciales:
Quería ser algo a lo que todas las chicas jóvenes aspiraban, quería ser esa modelo que los hombres deseaban, quería ser esa modelo que la gente reconociera en la calle, quería ser esa modelo que los clientes nunca dejarían de exigir, quería ser esa modelo, ese rostro que haría que mil barcos se lanzaran al mar. Quería ser una estrella. [21]
Aunque Hicks nunca alcanzó del todo sus objetivos de estrellato, y aunque más tarde se distanció de ellos en este sentido, los singapurenses tomaron nota en general de la naturaleza de sus primeros intentos de hacerse famosa. Pocas personas se sintieron capaces de responder a Hicks con un simple encogimiento de hombros, un hecho que alimentó no sólo su popularidad entre sus partidarios, sino también la controversia que tan tenazmente la siguió entre sus críticos. Aunque probó el intenso y transitorio sabor de la fama, la limitada experiencia vital de Hicks no pudo haberla llevado a anticipar la intensidad de las reacciones negativas que acompañarían sus intentos bajo los focos, no pudo haberle permitido suponer el precio que las palabras negativas y el rechazo social tendrían sobre su psique con el tiempo. En muchos sentidos, su traslado a Indonesia, que coincidió con su petición de una mayor comprensión pública publicada en su segundo libro, Discuss Disgust , fue un intento de escapar de la intensa controversia que había experimentado en Singapur por su primer libro, Excuse Me, Are You a Model? No se puede saber con certeza si su partida fue una victoria de los tradicionalistas, una simple admisión de su limitada constitución para soportar la desaprobación social, un resultado de su propia maduración o una combinación de las tres cosas. Lo que sí está claro es que su mudanza tenía la esperanza de encontrar un respiro del rechazo social que había estado experimentando por parte de los tradicionalistas de Singapur; mudarse a un lugar donde pudiera profundizar y redefinirse más y tal vez emprender un relanzamiento más amplio y mucho más sabio de sí misma en Singapur. Debido a su prematura muerte, esto nunca sucedió. [3] [4] [9]
Parte del plan de Hicks era asistir a la universidad . Aunque Hicks restó importancia públicamente a su falta de educación superior, expresó en privado su pesar por no haber estudiado más allá de sus niveles A , un hecho que los críticos tradicionalistas habían utilizado en su contra y sus escritos con no poca frecuencia. Durante el año anterior a su muerte en 1997, Hicks solicitó el ingreso en numerosas universidades de Gran Bretaña y Estados Unidos, incluida Harvard . Durante sus procesos de solicitud, Hicks recurrió a sus mentores de Harvard para que ejercieran influencia en su nombre, lo que sin duda ayudó a superar los efectos negativos que quedaban de su poco destacable historial académico durante su juventud. En el momento en que presentó la solicitud, Hicks podía presentarse como una candidata excepcional para cualquier universidad a la que quisiera asistir, una verdadera candidata segura. Aquí estaba una joven que había superado una educación muy difícil para convertirse en una modelo convertida en autora conocida a nivel nacional, y cuya mente, espíritu y percepciones habían impresionado auténticamente a los dos académicos de alto nivel que se habían convertido en los mentores predominantes de su transición de vida y redactores de cartas de recomendación . Hicks pronto informó a través de la prensa de Singapur que había recibido una aceptación en una universidad, negándose a decir en cuál, afirmando que estaba esperando otras posibles aceptaciones antes de decidir finalmente a dónde asistir. [3] [4] [8]
En consonancia con las presiones tradicionalistas de Singapur que se le imponían, Hicks había comenzado a madurar su imagen en lo que respecta a sus relaciones personales y reputación sexual, aunque sus acciones reales no merecieran del todo una mala reputación. Hizo planes para casarse, establecerse y tener hijos. Poco antes de su muerte, Hicks se comprometió con su novio de toda la vida, Richard "Randy" Dalrymple, un arquitecto estadounidense de cierta prominencia regional debido a sus estructuras únicas en Singapur y Yakarta, algunas de las cuales aparecen en Architectural Digest . [22] Fue para celebrar la Navidad con la familia de Dalrymple que Hicks y Dalrymple abordaron el vuelo 185 de SilkAir en Yakarta con destino a Singapur, probablemente su primera visita a la casa de los padres de Dalrymple como pareja comprometida. La joven pareja nunca llegó y murió en el camino, ya que su vuelo se estrelló en el río Musi.
A menos de treinta minutos de despegar el vuelo 185 de SilkAir con Hicks a bordo, el avión comenzó a caer en picado a gran velocidad a 35.000 pies de altura hacia el río Musi, en el sur de Sumatra (Indonesia). Mientras estaba en el aire, el avión se rompió en pedazos antes de esparcirse por la superficie del río. Los pescadores locales buscaron supervivientes en el lugar del accidente con escasas esperanzas. Tanto Hicks como Dalrymple murieron con el resto de los pasajeros y la tripulación. [3] [23] [24] [25]
Más tarde, los buzos confirmaron la muerte de Hicks en el lugar del accidente después de recuperar algunos de sus efectos personales , incluida su billetera y tarjetas de crédito. [26]
La muerte de Hicks a los veintinueve años conmocionó a los singapurenses y a otras personas de todo el mundo y desencadenó un torbellino de actividad en el que la gente intentaba interpretar el significado de una vida que había sido truncada de repente. Tanto los críticos tradicionalistas de Hicks como sus aliados miraron con nuevos ojos, más profundos, con más cuidado y tal vez con un nivel de matices que ella había merecido desde el principio. [26]
Hicks es una figura de transición, aunque a menudo todavía controvertida, que vivió y murió de manera trágica en medio de un importante período de debate sobre los cambios entre el Singapur tradicional y el globalizado. Tanto en vida como en muerte, su condición de escritora llegó a eclipsar su condición de modelo. Hoy en día, se la reconoce principalmente por sus contribuciones a la literatura poscolonial de Singapur, que se pronunció sobre temas que normalmente no se abordaban en su sociedad, y por la filosofía antrópica contenida en sus escritos. [4] Al describir el consenso de los académicos literarios de Singapur en 1995, dos años antes de la muerte de Hicks, Ismail S. Talib, en The Journal of Commonwealth Literature, afirmó sobre Disculpe, ¿es usted una modelo?: "Hemos llegado a darnos cuenta en retrospectiva de que el relato autobiográfico de Hicks sobre su vida como modelo fue un hito significativo en la historia literaria y cultural de Singapur". Este reconocimiento precedió a la muerte de Hicks y, a la luz de la controversia e incluso del rechazo social al que se enfrentó debido a sus primeros escritos, la tomó a ella y a muchos de los que la rodeaban por sorpresa. También ayudó a impulsar la transición de vida que atravesó antes de su muerte. [1] [3] [9]
A medida que las investigaciones sobre el vuelo seguían dando respuestas y preguntas sin respuesta, los estudiosos literarios, tanto de Singapur como de otros lugares, comenzaron sus propias investigaciones sobre los escritos de Hicks. Algunos lo hicieron de nuevo, mientras que otros lo hicieron por primera vez. [3]
Tu Weiming describió la vida y la filosofía de Hicks como un "fuerte contraste con la visión cínica de la existencia humana de Hobbes ", y afirmó que Hicks era "el ejemplo paradigmático de un individuo autónomo, que elige libremente y que decidió desde el principio construir un estilo de vida acorde con su sentido idiosincrásico de autoexpresión". Más que nada, dijo Tu, "ella era principalmente una buscadora de una existencia significativa, una aprendiz". [1] [15] [19]
La autora poscolonial singapurense Grace Chia interpretó la vida de Hicks con un poema, "Princesa sirena", que parodia la canción popular tradicional escocesa " My Bonnie Lies over the Ocean ". Un extracto del poema caracteriza a Hicks como alguien que:
hablaste demasiado pronto
demasiado fuerte
demasiado fuera de lugar
demasiado brutalmente honesto
demasiado empoderado por tu sentido/x/ualidad
demasiado de yo, yo, yo, yo –
creo que
sé
entiendo
amo
yo, yo, yo, yo. [6] [27]
Richard Lim, editor de The Straits Times , interpretó a Hicks en un panegírico recordando su vida y contribuciones al periódico, y publicando un extracto del famoso ensayo "Whistling of Birds" de DH Lawrence . Lim comenzó su artículo con un verso de la famosa canción folk/rock Fire and Rain de James Taylor . "Dulces sueños y máquinas voladoras, en pedazos en el suelo", como si hubiera sido cantado en la memoria de sus lectores con el tono melancólico de Taylor, parecía encapsular perfectamente gran parte del sentimiento retrospectivo en todo Singapur sobre la vida y la muerte repentina de Hicks. [8]
En el primer aniversario de su muerte, en diciembre de 1998, Tal Ben-Shahar publicó Heaven Can Wait: Conversations with Bonny Hicks (El cielo puede esperar: conversaciones con Bonny Hicks ), en el que entretejió su correspondencia de un año con Hicks con sus propias reflexiones filosóficas. El libro es una "conversación" posmoderna extendida entre dos buscadores que viajan intensamente juntos en busca de significado y propósito. Toma su título de un artículo que Hicks envió a The Straits Times pocos días antes de su muerte, que desde entonces adquirió un aire inquietantemente profético. En él escribió: "No se puede exagerar la brevedad de la vida en la tierra. No puedo dar por sentado que el tiempo está de mi lado, porque no lo está... El cielo puede esperar, pero yo no puedo". [20] [28] En un artículo anterior del Straits Times que conmemoraba a su abuela, Hicks confesó que creía en la vida después de la muerte . [4]
Especialmente entre los jóvenes de Singapur, quienes en los años transcurridos desde la muerte de Hicks se han sentido cada vez más incómodos con los antecedentes tradicionales de racismo de su país , Hicks es reconocida como una persona que aprendió a cruzar las fronteras culturales. [ cita requerida ] Vivió como una persona que encontró un nicho cómodo en el medio de las tradiciones culturales en disputa y como alguien que era ciego a la raza , viendo a las personas como realmente eran. [4]
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Este artículo se deriva del artículo de Citizendium "Bonny Hicks" de Stephen Ewen, que tiene licencia Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported. Se requiere la atribución al autor en el anverso del artículo, según el autor. Este requisito se cumple plenamente con solo dejar este aviso.
