El levantamiento de Epiro de 1611 , también conocido como levantamiento de Dionisio Escilosofo , fue una rebelión antiotomana [1] [2] de campesinos albaneses , organizada y dirigida por el ex obispo ortodoxo griego Dionisio . Los campesinos y pastores que se rebelaron atacaron la ciudad de Ioánina , sede del gobernador otomano de la región, el 10 de septiembre de 1611. Al día siguiente, el levantamiento fue brutalmente reprimido por las autoridades otomanas con el apoyo de los notables ortodoxos griegos locales y los cabecillas fueron ejecutados. [3] Como resultado de la revuelta, los privilegios que los habitantes nativos de Ioánina disfrutaban desde el comienzo del dominio otomano (1430) fueron anulados. [4]
La rebelión liderada por Dionisio es parte de los levantamientos locales de principios del siglo XVII en diferentes partes de los Balcanes, incluyendo Albania y Epiro , que combinaban demandas contra los impuestos y sentimientos antiotomanos. Un levantamiento contra los impuestos había ocurrido en la región solo cinco años antes de 1611 en la región de Kurvelesh . Estos levantamientos del siglo XVII fueron a menudo instigados por figuras pro-occidentales y, como tal, tuvieron un alcance más limitado que los del siglo XVI, que se basaron puramente en las demandas económicas y sociales de una base popular. [5]
Tras el tratado de paz otomano-veneciano de 1573, España y el Sacro Imperio Romano Germánico fomentaron diversos levantamientos en los Balcanes y especialmente en Epiro con el apoyo de la nobleza local, eruditos, clérigos y figuras militares griegas bajo su mando. [6] Por otra parte, desde 1430, cuando el centro administrativo de Ioannina se rindió pacíficamente a los otomanos, la población griega de la ciudad vivió en relativa armonía con los recién llegados otomanos. Como tal, 25 iglesias cristianas y 7 monasterios se ubicaron dentro de sus murallas, mientras que, por otro lado, las mezquitas se erigieron solo fuera de las murallas. [7] Sin embargo, parte de la población, incluido parte del clero local de Ioannina, participó en los preparativos de actividades rebeldes contra las autoridades otomanas. [8]
Los problemas internos y las prolongadas guerras del Imperio otomano aumentaron las expectativas de los súbditos griegos de poner fin al dominio otomano; por ello, en 1596 estalló una rebelión en Himará bajo el mando del obispo metropolitano Atanasio de Ohrid, mientras que en 1600 una delegación de Grecia central en nombre de Dionisio llegó a Madrid para proponer una gran revuelta. [9] Este último ya había incitado una rebelión fallida en Tesalia en 1600. En 1601, el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla lo depuso por "planear con locura el levantamiento contra el gobierno del soberano vitalicio Sultán Mehmed III ". [10] Los conspiradores que cooperaron con Dionisio también mantuvieron contacto con Miguel el Valiente de Valaquia y posiblemente ofrecieron apoyo financiero para su campaña contra el Imperio otomano. [11]
En los años siguientes, Dionisio viajó a España para buscar apoyo occidental para sus planes. Allí propuso un plan para la liberación de Epiro, Macedonia, Tesalia y toda "Grecia". [12] [13] Era el jefe de una delegación de varios notables y obispos metropolitanos de Ioannina, Arta y Larisa y la región en general. Según el plan propuesto, el levantamiento comenzaría con la captura de Preveza por una fuerza griega que la entregaría a una flota española. [14]
En 1603, justo antes de viajar a España, abandonó la ortodoxia griega, juró lealtad al papa Clemente VIII y recibió la comunión con la Iglesia católica romana. En respuesta, los clérigos griegos de la época lo atacaron con frecuencia y lo llamaron apóstata . En estas circunstancias, los clérigos griegos de Epiro le dieron el sobrenombre de "Dionisio el Demonio" y más tarde Escilosofo (Σκυλόσοφος Perro-filósofo en griego). Su oponente más feroz que atacó violentamente su memoria después de su ejecución fue Máximo, un hieromonje griego del Peloponeso, que presenció los acontecimientos de 1611 en Ioannina, escribió un "discurso estigmatizador" ( Λόγος Στηλιτευτικὸς ) y varias cartas a otros clérigos griegos en Epiro. [10] Surgió abiertamente como un opositor clerical jurado del obispo rebelde Dionisio, a quien claramente identificó como un enemigo de la Iglesia y de los cristianos ortodoxos de habla griega.
Después de su viaje a España, Dionisio recibió promesas de apoyo de los españoles del Reino de Nápoles y comenzó los preparativos para otro levantamiento en el Sanjak de Ioannina . Como tal, se trasladó en 1604 a la aldea de Hoika, cerca de Paramythia . [15] Dionisio también logró ganar el apoyo de varios nobles de la zona, como Mattheos , el obispo metropolitano de Dryinopolis , el cristiano Deli Giorgos , secretario de un funcionario otomano, Lambro , quien a pesar de ser secretario personal del pachá de Ioannina, fue considerado por los albaneses como su rey, y Zotos Tsiripos. [16] [17]
La mayoría de los detalles de la insurrección provienen de Maximos, el adversario de Dionisio. [18] La rebelión estalló en la región costera de Epiro, Tesprotia. El 10 de septiembre de 1611, 700-800 campesinos y pastores de 70 aldeas se reunieron en la región costera y estaban listos para rebelarse bajo la guía de los obispos metropolitanos de Larisa , de Nafpaktos y de Arta . [19] Sin embargo, la gran mayoría de ellos solo tenían acceso a herramientas campesinas, con 40 de ellos portando arcabuces y 100 yataganes adicionales . [16] [20] Los campesinos expresaban su indignación no solo contra el sistema tributario otomano, sino también contra el dominio otomano y la presencia en la región en general gritando consignas y cantando Kyrie Eleison ( griego : Κύριε Ελέησον Señor, ten piedad ) y consignas contra los impuestos Haraç ( griego : Χαράτσι χαρατσ όπουλο αναζούλι αναζουλόπουλο ) en griego. [21] En fuentes de archivos venecianas se los describe como albaneses ( questi Albanesi sollevati ) que cubrieron los acontecimientos. [10] También se los describe como seguidores borrachos de Dionisio. [22] Los cerca de 1000 campesinos albaneses que participaron en la rebelión procedían de 70 aldeas de la región de Paramythia. En los siglos anteriores debieron haber formado parte de los pastores seminómadas albaneses que vagaban libremente por los pastos de la zona, pero a principios de la era otomana se vieron obligados a establecerse de forma permanente y a pagar impuestos como agricultores campesinos. [23] Atacaron violentamente a los beys musulmanes de las aldeas de Tourkogranitsa y Zaravousa, en Thesprotia.
No se puede proporcionar con certeza una lista de los asentamientos que participaron en el movimiento de Dionisio. Por lo tanto, no se sabe con certeza si la población de Dropull y Lunxheri se unió al levantamiento. [21]
Los rebeldes marcharon hacia Ioannina , el centro administrativo de la región. [21] Allí llegaron en la noche del 10 al 11 de septiembre y quemaron la casa del señor otomano local, Osman Pasha. [21] Según las acusaciones de Maximos, el obispo metropolitano de Dryinopolis, que estaba en ese momento en Ioannina sirviendo como vicario del anciano y enfermo metropolitano de Ioannina, también apoyó el levantamiento. [21] Osman Pasha finalmente logró escapar y al día siguiente la guarnición otomana de la ciudad reforzada con una pequeña unidad de caballería y con el apoyo de notables griegos locales derrotó y dispersó a los elementos rebeldes mal organizados de Dionisio. [16] La decisiva respuesta otomana también fue apoyada por la comunidad judía local. [24]
Tres días después, Dionisio fue encontrado y arrestado por los otomanos en una cueva cercana. Durante su interrogatorio, afirmó que su objetivo era la liberación de la población para poner fin a la tiranía otomana. Dionisio también declaró que el rey de España le había prometido un apoyo activo. [25] [26] A falta de apoyo español, los griegos se vieron expuestos a represalias otomanas. [27]
Dionisio fue torturado en la plaza central de Ioannina y murió al ser desollado vivo. Sus restos fueron enviados a Constantinopla junto con los líderes del movimiento. Otros notables que participaron en el movimiento compartieron un destino similar. [25] Todas las iglesias ortodoxas griegas dentro del castillo de Ioannina fueron arrasadas. [28] El informe veneciano que describió las secuelas de los eventos menciona que la mayoría de los albaneses que escaparon del ataque permanecieron en rebelión activa en las áreas más montañosas, tensando la comunicación entre Epiro y Macedonia. [29] Las bandas albanesas también supuestamente causaron estragos en los asentamientos cristianos de Pogoni supuestamente como represalia contra el movimiento de Dionisio. [30] Gabriel Malamas, que luchó junto a Dionisio, logró escapar a Mani, en el sur de Grecia. [31]
Esto también llevó a la expulsión del Castillo de Ioannina de los griegos, a quienes se les permitió vivir dentro de la ciudadela antes de la rebelión. [32] [33] Solo a los musulmanes y judíos se les permitió permanecer dentro del castillo de Ioannina, mientras que las iglesias allí fueron confiscadas y convertidas en mezquitas. En 1618, la catedral ortodoxa griega de Juan el Bautista , santo patrón de la ciudad, fue demolida y la mezquita Aslan Pasha (ahora el Museo Etnográfico Municipal de Ioannina ) se erigió en el sitio. [25] La rebelión indica cierta oscilación política en una sección menor del clero ortodoxo griego, pero a pesar de estas diferencias, las características distintivas de la Iglesia ortodoxa griega y las clases urbanas griegas implicaban la alineación con el Imperio otomano y una actitud antioccidental. [34] Como tal, los privilegios que los habitantes nativos de Ioannina disfrutaron desde el comienzo del dominio otomano (1430) fueron anulados. [25] [35] [36] [37] [4]
Tras el fracaso de la rebelión de 1611, las autoridades españolas adoptaron una política de prudente contención frente a los impulsos antiturcos de los griegos. Además, los representantes griegos siguieron ofreciendo información sobre la situación en el Imperio otomano. [38]
Doja (2022) afirma que las fuentes que se escribieron y publicaron en la región después del levantamiento muestran que una facción griega de Epiro luchó contra los campesinos albaneses rebeldes y apoyó a la élite otomana local. [39] Según él, esta actitud de la facción urbana, mercantil y eclesiástica griega es evidente en el tratado de Máximo del Peloponeso contra Dionisio, que fue escrito inmediatamente después de su ejecución. En la historiografía griega, desde el siglo XIX los acontecimientos fueron reconsiderados como parte de la narrativa nacionalista griega. Además, añade que este enfoque ha sido criticado por su "reconstrucción basada en usos selectivos de fuentes griegas y graves inexactitudes, y a menudo intervenciones deliberadas, en la publicación griega de fuentes documentales occidentales contemporáneas". [40]
Koukoudes (2003) analiza la posibilidad de que arrumanos y no arrumanos de las regiones de Zagori , Malakasii y otras regiones alrededor de Ioannina pudieran haber participado en la revuelta. [41]
En el pueblo de Radovizi , al este de Ioannina, se celebran anualmente festividades que conmemoran el levantamiento de Dionisio . [42]
En 1611 hubo un levantamiento griego en Epiro...
durante el período más oscuro de la fortuna de los griegos hubo revueltas esporádicas contra el dominio otomano... En 1611, Dionisio Escilosofo lanzó una revuelta de corta duración en Epiro.
A los habitantes de Ioannina se les garantizó la continuidad de sus leyes y la autoadministración. Este estatus duró hasta 1611. Ese año, tras una rebelión, los cristianos fueron expulsados del castillo, que pasó a ser dominio de los turcos.
'Ετσι υποκινούν μέσω των τοπικών ηγετών -λογίων, κληρικών καθώς και Ελλή νων στρατιωτικών που βρίσκονται στην υπηρεσία τους, πολλές εξεγέρσεις σε διάφορα σημεία της χερσονήσου καθώς και στην Ήπειρο. Η ανταρσία.... "Σκυλοσόφου" το 1600 και 1611 στην Ήπειρο, εντάσσονται στις κινήσ εις αυτές.
hasta 1611 los griegos de Ioannina... fuera de las murallas. En 1611 el ex obispo...
Estos problemas internos y las guerras exteriores despertaron las esperanzas de los griegos sometidos: en 1596 una revuelta chimarrote , encabezada por el arzobispo Atanasio de Acrida , 1600 llegaron a Madrid cuatro embajadores de la Grecia central , en nombre de Dionisio el Escilósofo , para proponer una gran revuelta que había de comenzar por La Prevesa, y en 1601 comenzó un período de continuos contactos entre los habitantes de Maina (Morea) y las autoridades españolas de Sicilia.
Άλλοτε (περίπτω- ση Διονυσίου «Σκυλοσόφου», 1611) προτείνεται η εξέγερση και συνεπώς η «απε- λευθέρωση» της Ηπείρου, της Μακεδονίας, της Θεσσαλίας και όλης της «Γραικίας».
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Dionisio, espíritu sonador e inquieto, no supo medir fuerzas, y su ardiente desco de expulsar a los turcos de Grecia le engano.
Lambro, che seben era servitore di esso Bassá, et scrivano sopra li detti casali, veniva peró dagli Albanesi niominato loro Ré
Desafortunadamente, la mayoría de los detalles de esta insurrección provienen de otro enemigo griego de Dionisio, el monje Maximos del Peloponeso, quien lo denunció por "profecías y adivinaciones extrañas y falsas".
uniti insieme a 700-800 Albanesi in circa andarono per ammazzar alla sua casa detto Bassá
Encabezó un levantamiento en 1611, encabezando una multitud de seguidores borrachos.
con molte teste dei figli d'Albanesi
Ante esta respuesta sólo cabían dos actitudes: o la embajada moría por consunción -como ocurrió con la mayoría de ellas- o una mala interpretación de la misma dejaba a los griegos a merced de los turcos -como aconteció, por ejemplo, con la famosa revuelta de Dionisio el Escilósofo en Yanina (1611), en la que no puede ocultarse el arrojo irreflexivo e infundado de su protagonista-.
Ante esta respuesta sólo había dos actitudes posibles: o bien la embajada moría por consunción -como ocurrió con la mayoría de ellas- o bien una mala interpretación de la misma dejaría a los griegos a merced de los turcos -como ocurrió, por ejemplo, con la famosa rebelión de Dionisos el Escilósofo en Yanina (1611), en la que no se puede ocultar el coraje irreflexivo e infundado de su protagonista.
Todas las iglesias griegas dentro del Kastro fueron arrasadas.
essendo peró la maggior parte delli ribelli rettirati alla ontagna, et a tutti li passi piu principali delle strade, non conosce, che fin a Salonicchi esse strade posano essr sicure, oltre che li nolizeni temendo grandemente di questi Albanesi sollevati si renderanno piu tosto difficili che altrimente nel servire con la débito provisione di cavalli en este viaggio
una de estas bandas armadas de albaneses causó estragos en Pogoni, aunque se alega que esta acción fue una represalia contra una revuelta definitiva liderada por un obispo llamado Dionysios Philosophos o Skylosophos.
Con vistas al lago hay dos eminencias, una coronada por la mezquita de Asian Pasha construida en el siglo XVII y la otra por la mezquita de Fethie, construida originalmente en la época de la conquista turca en 1430. Según los términos de la capitulación, a los habitantes griegos se les permitió seguir viviendo dentro de la ciudadela, pero en 1612 una rebelión abortada encabezada por el metropolitano de Trikala, Dionysios Skylosophos, llevó a la expulsión de los griegos que fueron reemplazados por judíos.
En 1611, un levantamiento cristiano fallido1 conduciría a la abolición de los privilegios que los juanitas2 habían conseguido con el Decreto de Sinan Pasha en 1430.
Así, los habitantes cristianos de Berat pudieron vivir dentro del recinto del castillo y conservar sus antiguas iglesias. Ioannina fue un caso similar. Sus veinticinco iglesias y cinco monasterios continuaron siendo utilizados por los cristianos después de su rendición voluntaria con el Pacto de Sinan Pasha (1430) hasta el mencionado levantamiento de 1611 por el obispo Dionisio, cuando todas las concesiones anteriores fueron anuladas.
Die Anerkennung der Rechte, die in der Region von Ioannina durch seine Besatzung von 1430 sicherte, hatte ausreichendes gesichert waren ??? Wachstum erlaubt. Der Aufstand von Dionysios im Jahre 1611 brachte katastrophale Folgen der Unterdrückung und der Aufhebung der Privilegien 118 für die Bevölkerung von Epirus mit sich sowie eine interna und externe Migration der Einwohner nach Makedonien.
Cuando estalló el segundo levantamiento en 1611, organizado por Dionisio, metropolitano de Trikke, los habitantes de Zagori, como los de Malakassi y las áreas alrededor de Ioannina, valacos y no valacos por igual, supuestamente se unieron al intento de los rebeldes de tomar Ioannina.