Existen varias diferencias dentro de las estructuras organizativas y de gobierno de la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental . Éstas se distinguen de las diferencias teológicas , que son diferencias de dogma y doctrina. Lentamente se desarrollaron una serie de desacuerdos sobre cuestiones de eclesiología entre las alas occidental y oriental de la iglesia estatal del Imperio Romano centradas en las ciudades de Roma (considerada caída en 476) y Nueva Roma/Constantinopla (también considerada "caída"). " en 1453) respectivamente. Las disputas fueron un factor importante en el cisma formal Este-Oeste entre el Papa León IX y el Patriarca Miguel I en 1054 y, en gran medida, todavía están sin resolver entre las iglesias en la actualidad.
Muchas de las cuestiones que actualmente separan a las dos iglesias son eclesiásticas. El principal de ellos es el significado de la primacía papal dentro de cualquier futura iglesia unificada. Los ortodoxos insisten en que debería ser una "primacía de honor", como en la Iglesia antigua, y no una "primacía de autoridad", [1] mientras que la Iglesia católica considera que el papel del pontífice requiere para su ejercicio de poder y autoridad la forma exacta de los cuales está abierto a discusión con otros cristianos. [2]
La declaración de Rávena en 2007 reafirmó estas creencias y reafirmó la noción de que el obispo de Roma es de hecho el protos ("primero" en griego), aunque se mantendrán discusiones futuras sobre el ejercicio eclesiástico concreto de la primacía papal. Los jerarcas de la Iglesia rusa condenaron el documento y reafirmaron que la autoridad papal tal como se ejerce en Occidente no es históricamente válida. [3] [4] La visión ortodoxa del papado sería Primus inter pares sin poder de jurisdicción. [5] [6]
Un territorio canónico es un área geográfica que se considera perteneciente a un patriarcado particular o a una Iglesia autocéfala como propia. El concepto se encuentra no sólo en la Iglesia Ortodoxa Oriental, sino también en la Iglesia Católica, y se menciona ampliamente en el Código de Cánones de las Iglesias Orientales . [7]
La cuestión del territorio canónico ha demostrado ser un importante punto de disputa en Rusia , ya que el Patriarcado de Moscú se opone, por un lado, a la influencia del Patriarca de Constantinopla en Ucrania y, por otro, a la influencia católica percibida dentro de la propia Rusia. [8]
Un punto importante de diferencia está en el estilo de gobierno de la iglesia. La Iglesia Ortodoxa siempre ha mantenido la posición de colegialidad de los obispos. La Iglesia Ortodoxa también ha enfatizado la ' economia ', o cierta flexibilidad en las reglas dependiendo de las exigencias de una situación particular. La estructura administrativa de la Iglesia ortodoxa tiene una estructura más cercana a una confederación , sin una centralización funcional como constante.
En los sínodos de la Iglesia Ortodoxa se reúnen las máximas autoridades de cada comunidad eclesial. A diferencia del Papa en la Iglesia católica, ningún individuo o figura central tiene la última palabra absoluta (e "infalible") sobre la doctrina y la administración de la Iglesia. En la práctica, esto ha llevado a veces a divisiones entre las iglesias ortodoxas griega, rusa, búlgara y ucraniana, ya que ninguna autoridad central puede servir como punto de reunión para diversas disputas internas.
Sin embargo, en contraste con el panorama presentado por el poeta religioso ruso Aleksey Khomyakov más de un siglo antes, [9] el Concilio Vaticano II de la Iglesia Católica reafirmó la importancia de la colegialidad, aclarando que "la autoridad primacial es inseparable de la colegialidad y la sinodalidad" y que "El Obispo de Roma es un hermano entre los hermanos que son sacramentalmente todos iguales en el episcopado . [10]
En una reunión en Balamand , Líbano , en junio de 1993, la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa [11] declaró que estas iniciativas que "condujeron a la unión de ciertas comunidades con la Sede de Roma y trajeron consigo para ellos, como consecuencia, la ruptura de la comunión con sus Iglesias Madres de Oriente... se produjo no sin la interferencia de intereses extraeclesiales"; [12] y que:
Al mismo tiempo, la Comisión afirmó:
Algunas Iglesias Ortodoxas no exigen el bautismo de un converso ya bautizado en la Iglesia Católica. La mayoría de las iglesias ortodoxas permiten los matrimonios entre miembros de la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa. Por ejemplo, la Iglesia de Grecia permitiría que un hombre ortodoxo se casara con una novia católica en su iglesia, siempre que la esposa prometiera que los hijos serán bautizados ortodoxos. [ cita necesaria ]
Debido a que la Iglesia Católica respeta la celebración de la Misa como un verdadero sacramento, la intercomunión con los ortodoxos orientales en "circunstancias adecuadas y con la autoridad de la Iglesia" es posible y fomentada. [14]
La Iglesia Católica permite a su clero administrar los sacramentos de la Penitencia, la Eucaristía y la Unción de los Enfermos a los miembros de la Iglesia Ortodoxa Oriental, si estos solicitan espontáneamente los sacramentos y están debidamente dispuestos. [15] También permite a los católicos que no pueden acercarse a un ministro católico recibir estos tres sacramentos del clero de la Iglesia Ortodoxa Oriental, siempre que la necesidad lo requiera o una ventaja espiritual genuina lo recomiende, y siempre que se evite el peligro de error o indiferentismo. [16] El derecho canónico católico permite el matrimonio entre un católico y un ortodoxo sólo si se obtiene el permiso del obispo católico. [17] Sin embargo, los santos sacramentos en la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa siria se tratan como iguales y se aceptan entre sí según lo identifican Su Santidad Juan Pablo II, Obispo de Roma y Papa de la Iglesia Católica, y Su Santidad Moran Mar Ignatius Zakka I Iwas. , Patriarca de Antioquía y de Todo Oriente y Jefe Supremo de la Iglesia Universal Siria Ortodoxa Vaticano anunció Acuerdo entre el Papa católico y el Partiarca Siro Ortodoxo
El Código de Cánones de las Iglesias Orientales autoriza al obispo católico local a permitir que un sacerdote católico, de cualquier rito, bendiga el matrimonio de los fieles ortodoxos que, no pudiendo acercarse sin grandes dificultades a un sacerdote de su propia Iglesia, lo soliciten espontáneamente. [18] En circunstancias excepcionales, los católicos pueden, en ausencia de un sacerdote autorizado, casarse ante testigos. Si se dispone de un sacerdote que no esté autorizado para la celebración del matrimonio, deberá ser llamado, aunque el matrimonio es válido incluso sin su presencia. [19] El Código de Cánones de las Iglesias Orientales especifica que, en esas circunstancias excepcionales, incluso un sacerdote "no católico" (y por tanto no necesariamente perteneciente a una Iglesia Oriental) puede ser llamado. [20]
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