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Diez talidades

Complejo de las Diez Talidades, según Niwano (1976).

Las diez semejanzas ( chino :十如是; pinyin : shí rúshì ; japonés :十如是, romanizado :  jūnyoze ) son una doctrina mahayana que es importante, así como única, para las escuelas de pensamiento budistas Tiantai ( Tendai ) y Nichiren . La doctrina se deriva de un pasaje que se encuentra dentro del segundo capítulo de la traducción china de Kumarajiva del Sutra del loto , que "caracteriza la realidad última (literalmente, "marca real") de todos los dharmas en términos de diez semejanzas". [1] Este concepto también se conoce como los diez aspectos de la realidad , los diez factores de la vida o la Realidad de toda la Existencia . [2] [3] [4]

Origen

La lista de las diez semejanzas no se encuentra ni en la traducción china de Dharmaraksha ni en la edición tibetana ni en ninguno de los manuscritos sánscritos existentes. [5] [6] [7]

Las ediciones sánscritas del Sutra del loto enumeran sólo cinco elementos: [7] [nota 1]

Sólo El Que Así Llega conoce todos los dharmas:

qué son los dharmas, cómo son los dharmas, cómo son los dharmas, de qué características son los dharmas, de qué naturaleza son los dharmas; qué son, cómo son, cómo son, de qué características son, de qué naturaleza son los dharmas,

Sólo el Que Así Llega ha tenido experiencia directa en esos dharmas. [10] [11]

Kumarajiva traduce el pasaje del Capítulo Dos como: [nota 2]

Sólo un Buda y un Buda pueden agotar su realidad, es decir, la talidad de los dharmas, la talidad de sus marcas, la talidad de su naturaleza, la talidad de su sustancia, la talidad de sus poderes, la talidad de sus funciones, la talidad de sus causas, la talidad de sus condiciones, la talidad de sus efectos, la talidad de sus retribuciones y la identidad absoluta de su principio y fin. [15]

La discrepancia entre la traducción de Kumarajiva y las ediciones sánscritas podría deberse al uso por parte de Kumarajiva de una variante manuscrita, pero Groner y Stone sugieren que "la expansión de esta lista a diez es probablemente una invención de Kumarajiva y bien puede estar presagiada en un pasaje del Dazhidulun que incluye nueve aspectos". [16] [10] [nota 3]

En el prefacio del Sutra de la Flor de Loto del Dharma Milagroso con Suplementos (添品妙法蓮華經) ( Taisho Tripitaka 0264), los dos traductores, Jnanagupta y Dharmagupta (達摩笈多), declararon que habían examinado la obra de Kumarajiva titulada Sutra de la Flor de Loto del Dharma Milagroso, así como la obra de Dharmaraksa titulada Sutra del Loto del Dharma Verdadero, y concluyeron que las dos obras de traducción se basaban en fuentes diferentes. La obra de Dharmaraksa se basaba en una escritura sánscrita escrita en hojas de Tala ( manuscrito de hoja de palma ), mientras que la obra de Kumarajiva se basaba en un manuscrito sánscrito encontrado en el reino Kucha . Jnanagupta y Dharmagupta recopilaron con éxito ambas. Después de comparar, descubrieron que algunos contenidos de la edición de hojas de Tala se omiten en la obra de Dharmaraksa, y algunos contenidos de la edición del reino de Kucha no se presentan en la obra de Kumarajiva. Por lo tanto, decidieron traducir los contenidos omitidos, agregarlos a la obra de Kumarajiva y reorganizar los capítulos para producir una traducción más completa del sutra.

Las traducciones de Kumarajiva diferían de las de sus contemporáneos, ya que intentaba transmitir el verdadero significado de los sutras en lugar de su significado literal. Por lo tanto, esto a menudo puede explicar pequeñas discrepancias con el texto original.

Definiciones

Las siguientes definiciones son dadas por el Comité del Diccionario Budista Inglés de la Soka Gakkai [19] y describen lo que significa cada talidad con más detalle:

Las tres realidades mencionadas anteriormente describen la realidad de la vida misma. Las seis realidades siguientes, de la cuarta a la novena, explican las funciones y el funcionamiento de la vida.

Interpretación

Las diez talesidades, o categorías, son las que llevaron al filósofo budista chino del siglo VI Zhiyi a establecer la doctrina de los "tres mil [mundos] en un pensamiento". [4] La escuela Tiantai describe diez reinos del dharma (ch. shi fajie) de seres sensibles: los reinos de los moradores del infierno, los fantasmas hambrientos , las bestias, los asuras , los humanos, los dioses ( devas ), los sravakas , los pratyekabuddhas , los bodhisattvas y los budas . [20] [21] Según Zhiyi, cada uno de estos diez reinos del dharma incluye mutuamente todos los demás reinos, lo que resulta en 100 "estados de existencia" que comparten las características de las diez talesidades. [22] Las mil talesidades están activas en cada una de las tres esferas (los cinco skandhas , los seres sensibles y su entorno) formando tres mil mundos en un momento de pensamiento. [23] [24]

Nichiren consideraba la doctrina de los «tres mil [mundos] en un pensamiento» ( ichinen-sanzen ) como el principio fundamental del Sutra del loto [25] y la esencia misma de las enseñanzas del Buda . [26] Escribió en su obra Kaimoku-shō (Ensayo sobre el que abre los ojos) en relación con el ichinen-sanzen : «La doctrina misma de los Tres Mil Reinos en Una Mente de la secta Tendai parece ser la manera de conducir al hombre a la budeidad ». [26]

Nikkyo Niwano afirma que el principio de la Realidad de Toda Existencia no sólo analiza lo que la ciencia moderna analizaría en las sustancias físicas hasta el punto de las partículas subatómicas , sino que también se extiende al estado mental. [27] En consecuencia, la mente de cada uno tiene dentro de sí los diez reinos de existencia que se dice que se encuentran unos dentro de otros. [28] Las semejanzas revelan la realidad más profunda inherente a todas las cosas y, en consecuencia, innumerables sustancias corpóreas que existen en el universo están interrelacionadas con todas las cosas. Las semejanzas, de la una a la nueve, operan de acuerdo con la ley de la verdad universal , es decir, desde el "todo fundamental completo" bajo el cual nadie, ninguna cosa y ninguna función pueden apartarse. Todas las cosas, incluido el hombre, junto con sus relaciones con todo lo demás se forman a partir de la Realidad de Toda Existencia que son las Diez Semejanzas. [29]

Véase también

Notas

  1. ^ Kern y Burnouf publicaron traducciones similares de este pasaje en manuscritos sánscritos. [8] [9]
  2. ^ Para traducciones alternativas al inglés del texto de Kumarajiva, véase Kato, Kubo y Watson. [12] [13] [14]
  3. ↑ Tratado de la Gran Perfección de la Sabiduría (chino: Dazhidu lun; japonés: Daichido ron), obra tradicionalmente atribuida a Nagarjuna , traducida por Kumarajiva en el año 406 d. C. (T 25.298c). Contiene un amplio comentario sobre el Pancavimsatisahasrikaprajnaparamitasutra y Buswell lo describe como una "fuente autorizada" de la doctrina Mahayana para eruditos chinos como Sengzhao, Fazang, Zhiyi y Tanluan. [17] [18]

Referencias

  1. ^ Buswell 2004, pág. 845.
  2. ^ Reeves 2008, pág. 425
  3. ^ Comité del Diccionario Budista Inglés Soka Gakkai 2002
  4. ^ ab Katō, Tamura y Miyasaka 1975, pág. 52
  5. ^ Robert 2011, págs. 148-153.
  6. ^ Pye 2003, págs. 20-21.
  7. ^ desde Groner & Stone 2014, pág. 7.
  8. ^ Kern 1884, pág. 32.
  9. ^ Burnouf 1925, pág. 20.
  10. ^ por Robert 2011, pág. 148.
  11. ^ Wogihara y Tsuchida 1934, pág. 20.
  12. ^ Katō, Tamura y Miyasaka 1975, pág. 31.
  13. ^ Kubo y Yuyama 2007, pág. 23.
  14. ^ Watson 2009, pág. 57.
  15. ^ Hurvitz 1976, págs. 22-23.
  16. ^ Groner y Stone 2014, págs. 7–8.
  17. ^ Buswell y López 2013, pág. 227.
  18. ^ Lamotte 1944.
  19. ^ Comité del Diccionario Budista Inglés Soka Gakkai (2002)
  20. ^ Buswell y López 2013, pág. 804.
  21. ^ Pocezki 2014, pág. 168.
  22. ^ Swanson 1989, págs. 11-12.
  23. ^ Gregory 2002, págs. 410–411, 437.
  24. ^ Buswell y López 2013, pág. 1029.
  25. ^ Endō 2014, pág. 59.
  26. ^ Ab Niwano 1976, pág. 109
  27. ^ Niwano 1976, pág. 111
  28. ^ Niwano 1976, pág. 110
  29. ^ Niwano 1976, pág. 112

Fuentes

Traducciones

Enlaces externos