Dietrich Eckart ( en alemán: [ˈɛkaʁt] ; 23 de marzo de 1868 - 26 de diciembre de 1923) fue un poeta, dramaturgo, periodista, publicista y activista político alemán , uno de los fundadores del Partido Obrero Alemán , precursor del Partido Nazi . Eckart ejerció una influencia clave sobre Adolf Hitler en los primeros años del partido, siendo el editor original del periódico del partido, el Völkischer Beobachter ("Observador Folklórico"), y el letrista del primer himno del partido, " Sturmlied " ("Canción del Asalto"). Participó en el fallido Putsch de la Cervecería en 1923 y murió el 26 de diciembre de ese año, poco después de su liberación de la prisión de Landsberg , de un ataque cardíaco.
Eckart fue elevado a la categoría de pensador importante tras el establecimiento de la Alemania nazi en 1933. Hitler lo reconoció como el cofundador espiritual del nazismo y "una luz guía del movimiento nacionalsocialista temprano". [1]
Eckart nació el 23 de marzo de 1868 en Neumarkt , a unos 32 kilómetros (20 millas) al sureste de Núremberg en el Reino de Baviera , hijo de Christian Eckart, notario real y abogado, y su esposa Anna, una devota católica . La madre de Eckart murió cuando él tenía diez años y fue expulsado de varias escuelas. En 1895, murió su padre, dejándole una considerable cantidad de dinero que Eckart pronto gastó.
Eckart estudió inicialmente derecho en Erlangen , más tarde medicina en la Universidad Ludwig Maximilian de Múnich y fue un miembro entusiasta del Cuerpo de Estudiantes de esgrima y bebida . En 1891 decidió convertirse en poeta, dramaturgo y periodista. Diagnosticado con adicción a la morfina y casi abandonado, se mudó a Berlín en 1899. Allí escribió varias obras de teatro, a menudo autobiográficas, y se convirtió en el protegido del conde Georg von Hülsen-Haeseler (1858-1922), el director artístico del Teatro Real Prusiano . Después de un duelo, Eckart fue encarcelado en la Oberhaus de Passau . [2]
Como dramaturgo, Eckart tuvo éxito con su adaptación de 1912 de Peer Gynt de Henrik Ibsen , que se representó más de 600 veces solo en Berlín. Aunque Eckart nunca tuvo otro éxito teatral como Peer Gynt y atribuyó sus numerosos fracasos a la influencia de los judíos en la cultura alemana, esa obra no solo lo hizo rico, sino que le dio los contactos sociales que más tarde utilizó para presentar a Hitler a docenas de ciudadanos alemanes importantes. Estas presentaciones resultaron fundamentales en el ascenso de Hitler al poder. Más tarde, Eckart desarrolló una ideología de "superhombre genio", basada en los escritos del autor völkisch Jörg Lanz von Liebenfels y del filósofo Otto Weininger . Eckart se vio a sí mismo siguiendo la tradición de Heinrich Heine , Arthur Schopenhauer y Angelus Silesius . También quedó fascinado por la doctrina budista de Maya , o ilusión.
A partir de 1907, Eckart vivió con su hermano Wilhelm en la colonia de mansiones Döberitz , al oeste de los límites de la ciudad de Berlín. En 1913 se casó con Rose Marx, una viuda adinerada de Bad Blankenburg , y regresó a Múnich . [3] [4] [5]
En la versión en cinco actos de la obra de Ibsen que hizo Eckart, la obra se convirtió en "una poderosa dramatización de ideas nacionalistas y antisemitas", en la que Gynt representa al héroe germánico superior, que lucha contra los "trolls" implícitamente judíos. [6] En la obra original de Ibsen, Peer Gynt abandona Noruega para convertirse en el "rey del mundo", pero a causa de sus acciones egoístas y engañosas su cuerpo y alma quedan arruinados, y regresa a su pueblo natal avergonzado. Eckart, sin embargo, ve a Gynt como un héroe que desafía al mundo troll, es decir, judío. Sus transgresiones son, por tanto, nobles, y Gynt regresa para reclamar la inocencia de su juventud. Esta concepción del personaje estuvo influenciada por el héroe de Eckart, Otto Weininger, quien lo llevó a ver a Gynt como un genio antisemita. [7] En esta alegoría racial, los trolls y Dovregubben ("Gigante de Dovre") representan el concepto de "judeidad" de Weininger.
Más tarde, Eckart le escribió a Hitler (en una copia de la obra que le presentó poco después de que Hitler se convirtiera en el Führer del Partido Nazi) que "la idea [de Gynt] de convertirse en el rey del mundo no debe tomarse literalmente como la 'voluntad de poder'. Detrás de esto se esconde una creencia espiritual de que, en última instancia, será perdonado por todos sus pecados". [7] Le aconsejó a Hitler que, en su búsqueda por ser el "Mesías alemán", sus fines justificaban los medios que utilizaba, por lo que no tenía por qué preocuparse por emplear la violencia u otras transgresiones de las normas sociales porque, al igual que Gynt, sería perdonado por sus pecados. En su introducción a la obra, Eckart escribió: "Es por la naturaleza alemana, lo que significa, en el sentido más amplio, la capacidad del autosacrificio en sí mismo, que el mundo se curará y encontrará su camino de regreso a lo divino puro, pero solo después de una sangrienta guerra de aniquilación contra el ejército unido de los 'trolls'; en otras palabras, contra la Serpiente de Midgard que rodea la tierra, la encarnación reptil de la mentira". [8]
Eckart no siempre fue antisemita . En 1898, por ejemplo, escribió y publicó un poema en el que ensalzaba las virtudes y la belleza de una muchacha judía. Antes de su conversión al antisemitismo, las dos personas a las que más admiraba eran el poeta Heinrich Heine y Otto Weininger, ambos judíos. Sin embargo, Weininger se había convertido al protestantismo y se lo ha descrito como un " judío que se odiaba a sí mismo " y que acabó adoptando opiniones antisemitas. La admiración de Eckart por Weininger puede haber influido en su conversión. [9]
En diciembre de 1918, [10] Eckart fundó, publicó y editó el semanario antisemita Auf gut Deutsch ("En alemán claro") —con apoyo financiero de la Sociedad Thule [1] — trabajando con Alfred Rosenberg , a quien llamó su "coguerrero contra Jerusalén", [11] y Gottfried Feder . [12] [13] Feroz crítico de la Revolución alemana y de la República de Weimar , se opuso vehementemente al Tratado de Versalles , que consideraba una traición, y fue un defensor de la llamada leyenda de la puñalada por la espalda ( Dolchstoßlegende ), según la cual los socialdemócratas y los judíos eran los culpables de la derrota de Alemania en la guerra.
El antisemitismo de Eckart se vio influenciado por la publicación Los protocolos de los sabios de Sión , que había sido traída a Alemania por emigrados "rusos blancos" que huían de la Revolución de Octubre . El libro pretendía describir la conspiración judía internacional por el control del mundo, y muchas figuras políticas de derecha y völkisch creyeron que era un relato verdadero. [14]
Después de vivir en Berlín durante muchos años, Eckart se mudó a Múnich en 1913, el mismo año en que Hitler se mudó allí desde Viena . [15] En enero de 1919, él, Feder , Anton Drexler y Karl Harrer fundaron el Deutsche Arbeiterpartei ( Partido Obrero Alemán , o DAP). Con el fin de aumentar su atractivo para segmentos más amplios de la población, en febrero de 1920 cambió su nombre a Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (Partido Nacional Socialista Obrero Alemán, o NSDAP); más comúnmente conocido como el Partido Nazi . [16] Eckart fue en gran parte responsable de que el partido comprara el Münchener Beobachter en diciembre de 1920, cuando organizó el préstamo que lo pagó. Los 60.000 marcos procedían de fondos del ejército alemán disponibles para el general Franz Ritter von Epp , y el préstamo se aseguró con la casa y las posesiones de Eckart como garantía, [17] [1] con el Dr. Gottfried Grandel, un químico y dueño de una fábrica de Augsburgo que era amigo de Eckart y financista del Partido, como garante. [18] El periódico pasó a llamarse Völkischer Beobachter y se convirtió en el órgano oficial del partido, con Eckart como su primer editor y director. [19] También creó el eslogan nazi Deutschland erwache ("Alemania despierta"), y escribió la letra del himno basado en él, el "Sturm-Lied". [19] [20]
En 1921, Eckart prometió 1.000 marcos a todo aquel que pudiera citar una familia judía cuyos hijos hubieran servido más de tres semanas en el frente durante la Primera Guerra Mundial. El rabino de Hannover, Samuel Freund, nombró a 20 familias judías que cumplían esta condición y demandó a Eckart cuando éste se negó a pagar la recompensa. Durante el juicio, Freund nombró a otras 50 familias judías con hasta siete veteranos, entre los que había varias que habían perdido hasta [21] tres hijos en la guerra. Eckart perdió el caso y tuvo que pagar.
Eckart fue fundamental en la creación de la personalidad de Adolf Hitler como uno de los mentores más importantes del futuro dictador, [1] y fue uno de los primeros propagadores del " mito de Hitler ". [19] [22] Su relación no era simplemente política, ya que había un fuerte vínculo emocional e intelectual entre los dos hombres, [23] una relación casi simbiótica. [1] Fue Eckart quien le dio a Hitler su filosofía de la necesidad de superar el "judaísmo sin alma" como base para una verdadera revolución alemana, a diferencia de la falsa revolución de 1918. [ 24] Aunque la necesidad de presentarse como un hombre hecho a sí mismo le impidió escribir o hablar públicamente sobre la deuda que tenía con Eckart, en privado Hitler reconoció a Eckart como su maestro y mentor, [25] y el cofundador espiritual del nazismo. [19]
Los dos se conocieron cuando Hitler pronunció un discurso ante los miembros del DAP en el invierno de 1919. Hitler impresionó inmediatamente a Eckart, quien dijo de él: "Me sentí atraído por toda su forma de ser, y muy pronto me di cuenta de que era exactamente el hombre adecuado para nuestro joven movimiento". [15] Probablemente sea una leyenda nazi que Eckart dijo sobre Hitler en su primer encuentro: "Ese es el próximo gran hombre de Alemania; un día todo el mundo hablará de él". [1] No era miembro de la Sociedad Thule. [Notas 1]
Eckart, que era 21 años mayor que Hitler, se convirtió en la figura paterna de un grupo de hombres volkisch más jóvenes, entre ellos Hitler y Hermann Esser , y actuó como mediador entre los dos cuando chocaron, diciéndole a Esser que Hitler, a quien estimaba como el mejor orador del DAP, era el hombre muy superior. [26] Se convirtió en el mentor de Hitler, intercambiando ideas con él y ayudando a establecer teorías y creencias del Partido. [27] Le prestó a Hitler libros para leer, le dio una gabardina para usar e hizo correcciones al estilo de hablar y escribir de Hitler. [28] [29] Hitler diría más tarde: "Estilísticamente todavía era un bebé". [1] Eckart también educó al provinciano Hitler en modales apropiados, [30] y consideró a Hitler como su protegido . [18]
Hitler y Eckart tenían muchas cosas en común, incluido su interés por el arte y la política, que ambos se consideraban principalmente artistas y que ambos eran propensos a la depresión. También compartían que sus primeras influencias eran judías, un hecho del que ambos preferían no hablar. Aunque, a diferencia de Hitler, Eckart no creía que los judíos fueran una raza aparte, cuando ambos se conocieron, el objetivo de Hitler era "la eliminación total de los judíos", y Eckart había expresado la opinión de que todos los judíos debían ser puestos en un tren y arrojados al Mar Rojo. [9] También defendía que cualquier judío que se casara con una mujer alemana debía ser encarcelado durante tres años y ejecutado si repetía el crimen. [29] Paradójicamente, Eckart también creía que la existencia de la humanidad dependía de la antítesis entre arios y judíos, que uno no podía existir sin el otro. En 1919, Eckart había escrito que sería "el fin de todos los tiempos... si el pueblo judío pereciera". [31]
Eckart le dio a Hitler la oportunidad de entrar en la escena artística de Múnich. Le presentó al pintor Max Zaeper y su salón de artistas antisemitas de ideas afines, y al fotógrafo Heinrich Hoffmann . [32] Fue Eckart quien presentó a Alfred Rosenberg a Hitler. Entre 1920 y 1923, Eckart y Rosenberg trabajaron incansablemente al servicio de Hitler y del partido. A través de Rosenberg, Hitler conoció los escritos de Houston Stewart Chamberlain , la inspiración de Rosenberg. Tanto Rosenberg como Eckart influyeron en Hitler en el tema de Rusia. Eckart veía a Rusia como el aliado natural de Alemania, escribiendo en 1919 que "la política alemana difícilmente tiene otra opción que entrar en una alianza con una nueva Rusia después de la eliminación del régimen bolchevique". Creía firmemente que Alemania debía apoyar al pueblo ruso en su lucha contra el "régimen judío actual", con lo que se refería a los bolcheviques. Rosenberg también aconsejó a Hitler en este sentido, y ambos hombres le proporcionaron la base intelectual para su política oriental, que luego Max Erwin von Scheubner-Richter hizo práctica . [33] [34]
En marzo de 1920, a instancias de Karl Mayr –el oficial del Estado Mayor alemán que había introducido a Hitler en la política–, Hitler y Eckart volaron a Berlín para reunirse con Wolfgang Kapp y participar en el Putsch de Kapp [35] , así como para forjar una conexión entre las fuerzas de Kapp y Mayr. Kapp y Eckart se conocían –Kapp había donado 1.000 marcos en apoyo de la revista semanal de Eckart–. Sin embargo, el viaje no fue un éxito: Hitler, que llevaba barba postiza, tenía miedo a las alturas y se mareó en el camino –era su primer vuelo en avión– y cuando llegaron a Berlín, el putsch ya estaba fracasando [36] . Tampoco crearon una impresión positiva entre los berlineses: se dice que el capitán Waldemar Pabst les dijo: «Por la forma en que miran y hablan, la gente se va a reír de ustedes» [1] .
Eckart presentó a Hitler a posibles donantes adinerados relacionados con el movimiento völkisch . [37] Trabajaron juntos para recaudar dinero para el DAP en Múnich, utilizando los contactos de Eckart, [18] pero no tuvieron mucho éxito. En Berlín, sin embargo, donde Eckart estaba mejor conectado con los ricos y poderosos, recaudaron fondos considerables, incluso de altos funcionarios de la Liga Pangermánica . Juntos, hicieron frecuentes viajes a la capital. Durante uno de ellos, Eckart presentó a Hitler a su futura tutora de etiqueta, la socialité Helene Bechstein , y fue a través de ella que Hitler comenzó a moverse entre la clase alta de Berlín. [38]
En junio de 1921, mientras Hitler y Eckart se encontraban en un viaje de recaudación de fondos a Berlín, estalló un motín dentro del Partido Nazi en Múnich. Los miembros de su comité ejecutivo querían fusionarse con el rival Partido Socialista Alemán (DSP). [39] Hitler regresó a Múnich el 11 de julio y presentó su dimisión enojado. Los miembros del comité se dieron cuenta de que la dimisión de su principal figura pública y orador significaría el fin del partido, [40] por lo que la dirección del partido le pidió a Eckart –que había presionado al comité para que no perdiera a Hitler [41] – que hablara con Hitler y le comunicara las condiciones en las que Hitler aceptaría regresar al partido. Hitler anunció que se reincorporaría con la condición de que la sede del partido permanecería en Múnich y que reemplazaría a Anton Drexler como presidente del partido y se convertiría en el dictador del partido, su "Führer". [42] El comité estuvo de acuerdo y Hitler se reincorporó al partido el 26 de julio de 1921. [43]
Eckart también aconsejaba a Hitler sobre las personas que se habían reunido en torno a él y al Partido, como el virulentamente antisemita Julius Streicher , el editor de la revista casi pornográfica Der Stürmer . Hitler sentía repulsión por la pornografía y desaprobaba las actividades sexuales de Streicher; también le angustiaban las muchas peleas internas del partido que Streicher se las arreglaba para iniciar. Según Hitler, Eckart le dijo en múltiples ocasiones "que Streicher era un maestro de escuela, y además un lunático, desde muchos puntos de vista. Siempre añadía que no se podía esperar un triunfo del nacionalsocialismo sin dar el apoyo a un hombre como Streicher". [44]
Durante un tiempo, antes de que Alfred Rosenberg asumiera el cargo, Eckart –junto con Gottfried Feder– fue considerado el «filósofo» del Partido Nazi. [45]
Cuanto más confianza tenía Hitler en sí mismo, en gran medida debido a la mentoría de Eckart, menos necesitaba a Eckart como mentor, lo que dio lugar a que la relación se enfriara. [1]
En noviembre de 1922, Eckart y el principal recaudador de fondos del partido fuera de Alemania, Emil Gansser, hicieron un viaje a Zúrich, Suiza, para visitar a Alfred Schwarzenbach , un rico empresario de la industria de la seda. El viaje fue organizado por el adjunto de Hitler, Rudolf Hess , que utilizó conexiones familiares. Si bien no sobreviven registros detallados de la reunión, se realizó una segunda visita (con Hitler también) al año siguiente. Este viaje no tuvo éxito. Hitler pronunció un discurso ante expatriados alemanes, oficiales suizos de derecha y varias docenas de empresarios suizos, pero éste, y la reunión privada del día siguiente, fue un fiasco. Hitler culpó a la falta de gracia social de Eckart por el fracaso del viaje. [46]
Después de publicar un poema difamatorio sobre Friedrich Ebert , el presidente de Alemania en ese momento, Eckart eludió una orden de arresto al escapar a principios de 1923 a los Alpes bávaros cerca de Berchtesgaden , cerca de la frontera entre Alemania y Austria, bajo el nombre de "Dr. Hoffman". En abril, Hitler lo visitó allí en la Pensión Moritz en Obersalzberg , y se quedó con él durante unos días como "Herr Wolf". [47] Fue la introducción de Hitler a la zona donde más tarde construiría su refugio de montaña, el Berghof . [48]
Hitler había sustituido recientemente a Eckart como editor de Völkischer Beobachter por Alfred Rosenberg, aunque suavizó el golpe dejando claro que todavía tenía en alta estima a Eckart. «¡Sus logros son eternos!», dijo Hitler, pero él no estaba constitucionalmente capacitado para dirigir un gran negocio como un diario. «Yo tampoco sería capaz de hacerlo», según Hitler, «he tenido la suerte de contar con algunas personas que saben cómo hacerlo... ¡Sería como si intentara dirigir una granja! No sería capaz de hacerlo». Sin embargo, comenzaron a aparecer tensiones entre Hitler y Eckart. No sólo había desacuerdos personales sobre el comportamiento de cada uno hacia una mujer, sino que a Hitler le molestaba que Eckart no creyera que un golpe de Estado lanzado en Múnich pudiera convertirse en una revolución nacional exitosa. «Múnich no es Berlín», dijo Eckart, «no conduciría a nada más que al fracaso final». [49]
A pesar de su propio papel en la promoción de Hitler como genio y mesías, en mayo de 1923 se quejó a Ernst "Putzi" Hanfstaengl , otro de los mentores de Hitler, de que Hitler tenía "una megalomanía a medio camino entre un complejo de Mesías y el neroísmo" después de que Hitler se comparara con Jesús echando a los cambistas del templo. [50] [49]
Motivado por su enojo temporal con Eckart y por la impracticabilidad de éste en cuestiones operativas, Hitler comenzó a intentar dirigir el partido sin la ayuda de Eckart, y cuando se vio obligado a utilizar a Eckart nuevamente como agente político, los resultados fueron decepcionantes. Hitler comenzó a ver a Eckart como un lastre político debido a su desorganización y su creciente consumo de alcohol. Hitler, sin embargo, no lo descartó ni lo dejó de lado, como lo había hecho con otros camaradas que se habían interpuesto en su camino. Se mantuvo cerca de Eckart intelectual y emocionalmente, y continuó visitándolo en las montañas. La relación entre los dos hombres no era simplemente política. [51]
El 9 de noviembre de 1923, Eckart participó en el fallido Putsch de la cervecería . Fue arrestado y encarcelado junto con Hitler y otros funcionarios del partido en la prisión de Landsberg , pero fue liberado poco después debido a una enfermedad. Luego fue a Berchtesgaden para recuperarse.
Eckart promovió a Hitler como el futuro salvador de Alemania. [52] El héroe de Eckart, Otto Weininger, había formulado una dicotomía en la que el genio y los judíos se oponían. El genio, en la visión de Weininger, era el epítome de la masculinidad y el no materialismo, mientras que los judíos eran la feminidad en su forma más pura. Eckart asumió esta filosofía y consideró que el papel del genio era librar al mundo de la nefasta influencia de los judíos. Muchos sectores de la sociedad alemana tenían puntos de vista similares y buscaban un salvador, un "Mesías alemán", un genio que los sacara del atolladero económico y político en el que había caído el país como resultado de la Gran Depresión y los efectos económicos del Tratado de Versalles que puso fin a la Primera Guerra Mundial.
Bajo la tutela de Eckart, Hitler empezó a pensar en sí mismo como esa persona, un ser superior. [53] Como se creía generalmente que los genios nacían y no se hacían, no podía presentarse como alguien que hubiera sido instruido por Eckart y otros. Así, en Mein Kampf , Hitler no mencionó a Eckart ni a Karl Mayr, ni a los otros que habían sido fundamentales en la creación de lo que el mundo ahora debía ver como el genio natural, Adolf Hitler, el Mesías alemán. [54]
Poco después de que el Partido adquiriera el Völkischer Beobachter en diciembre de 1920 y de que Eckart fuera nombrado editor, con Rosenberg como su asistente, los dos hombres habían comenzado a utilizar el periódico como vehículo para difundir este " mito de Hitler ", la noción de que Hitler era un ser superior, un genio que sería el divino Mesías alemán, el elegido. El periódico no se refería a Hitler simplemente como el líder del Partido Nazi, sino que era "el líder de Alemania". Otros periódicos de Baviera comenzaron a llamar a Hitler "el Mussolini bávaro". Esta idea de la particularidad de Hitler comenzó a difundirse, de modo que dos años después, en noviembre de 1922, el periódico Traunsteiner Wochenblatt miraría hacia el futuro, cuando "las masas del pueblo lo elevarán como su líder y le darán su lealtad en las buenas y en las malas". [55]
Eckart murió en Berchtesgaden el 26 de diciembre de 1923 de un ataque al corazón. Fue enterrado en el antiguo cementerio de Berchtesgaden, no lejos de las tumbas que más tarde ocuparon el oficial del Partido Nazi Hans Lammers y su esposa e hija.
Aunque Hitler no mencionó a Eckart en el primer volumen de Mein Kampf , después de la muerte de Eckart le dedicó el segundo volumen, [25] escribiendo que Eckart era "uno de los mejores, que dedicó su vida al despertar de nuestro pueblo, en sus escritos y sus pensamientos y finalmente en sus hechos". [56] En privado, admitiría el papel de Eckart como su mentor y maestro, y dijo de él en 1942: "Todos hemos avanzado desde entonces, por eso no vemos lo que [Eckart] solía ser en ese entonces: una estrella polar. Los escritos de todos los demás estaban llenos de lugares comunes, pero si te regañaba: ¡qué ingenio! Yo era un mero infante entonces en términos de estilo". [25] Hitler le dijo más tarde a uno de sus secretarios que su amistad con Eckart fue "una de las mejores cosas que experimentó en la década de 1920" y que nunca más tuvo un amigo con el que sintiera tal "armonía de pensamiento y sentimiento". [1]
Durante el período nazi, se erigieron varios monumentos y memoriales en honor a Eckart. Hitler bautizó el estadio cercano al Estadio Olímpico de Berlín, conocido hoy como Waldbühne (Estadio del Bosque), como «Dietrich-Eckart-Bühne» cuando se inauguró para los Juegos Olímpicos de verano de 1936. El 5.º Standarte (regimiento) de las SS-Totenkopfverbände recibió el título honorífico de Dietrich Eckart . [57] En 1937, el Realprogymnasium de Emmendingen se amplió y pasó a llamarse «escuela secundaria para chicos Dietrich-Eckart». Varias calles nuevas recibieron el nombre de Eckart. [58] Todas ellas han cambiado de nombre desde entonces.
La ciudad natal de Eckart, en Neumarkt in der Oberpfalz, fue rebautizada oficialmente con el sufijo «Dietrich-Eckart-Stadt». En 1934, Adolf Hitler inauguró un monumento en su honor en el parque de la ciudad. [59] Desde entonces, el monumento ha sido rededicado a Cristóbal de Baviera (1416-1448), rey de Dinamarca, que probablemente nació en la ciudad.
En marzo de 1938, cuando Passau conmemoró el 70 cumpleaños de Eckart en el castillo de Oberhaus , el alcalde anunció no sólo la creación de una Fundación Dietrich-Eckart, sino también la restauración de la habitación donde Eckart había estado encarcelado. [60] Además, se dedicó una calle a Eckart. [61]
Se ha llamado a Eckart el padre espiritual del nazismo, [62] y de hecho Hitler lo reconoció como su cofundador espiritual. [19]
Eckart no veía la Primera Guerra Mundial como una guerra santa entre alemanes y no alemanes, como se interpretó en algún momento hacia el final del conflicto, [63] sino como una guerra santa entre arios y judíos, [64] [65] quienes, según él, planeaban la caída de los imperios ruso y alemán. Para describir esta lucha apocalíptica, Eckart adoptó una amplia imaginería de las leyendas de Ragnarok y del Libro del Apocalipsis . [65]
En 1925 se publicó póstumamente el ensayo inacabado de Eckart Der Bolschewismus von Moses bis Lenin : Zwiegespräch zwischen Hitler und mir (" El bolchevismo de Moisés a Lenin: diálogo entre Hitler y yo"). Margarete Plewnia consideró que el diálogo entre Eckart y Hitler era una invención del propio Eckart, [66] pero Ernst Nolte , Friedrich Heer y Klaus Scholder piensan que el libro -que fue completado y publicado póstumamente por Rosenberg, supuestamente utilizando las notas de Eckart- refleja las propias palabras de Hitler. [67] [68] Así, el historiador Richard Steigmann-Gall creía que "[el] libro sigue siendo un indicador fiable de las propias opiniones [de Eckart]". [69]
Citas de Steigmann-Gall del libro: [69]
En Cristo, la encarnación de toda la virilidad, encontramos todo lo que necesitamos. Y si de vez en cuando hablamos de Baldur (un dios de la mitología nórdica), nuestras palabras siempre contienen cierta alegría, cierta satisfacción, porque nuestros antepasados paganos ya eran tan cristianos como para tener una indicación de Cristo en esta figura ideal.
Steigmann-Gall concluyó que, "lejos de defender un paganismo o una religión anticristiana, Eckart sostuvo que, en la caída en picada de Alemania de posguerra, Cristo era un líder a emular". [69] Pero el historiador Ernst Piper desestimó las opiniones de Steigmann-Gall sobre una relación entre la admiración de Cristo por parte de los primeros miembros del NSDAP y una relación positiva con el cristianismo; [70] Eckart se opuso fervientemente al catolicismo político del Partido Popular Bávaro y su aliado nacional, el Partido del Centro , apoyando en cambio un " cristianismo positivo " vagamente definido . [71] Desde las páginas del Vőlkischer Beobachter , Eckart intentó ganar a los católicos bávaros para la causa nazi, pero ese intento terminó con el Putsch de la Cervecería , que puso a los nazis en desacuerdo con los católicos bávaros. [71]
Joseph Howard Tyson escribe que las opiniones de Eckart contrarias al Antiguo Testamento muestran un fuerte parecido con la herejía cristiana primitiva, el marcionismo . [72]
En 1935 Alfred Rosenberg publicó el libro Dietrich Eckart. Ein Vermächtnis ("Dietrich Eckart. Un legado") con escritos recopilados de Eckart, incluido este pasaje:
Ser un genio significa utilizar el alma, esforzarse por alcanzar lo divino, escapar de la mediocridad; y aunque esto no se pueda lograr totalmente, no habrá lugar para lo contrario del bien. Esto no impide al genio retratar también la miseria del ser en todas las formas y colores, siendo el gran artista que es; pero lo hace como observador, no como participante, sine ira et studio, su corazón permanece puro. ... El ideal en esto, como en todo lo demás, es Cristo; sus palabras "Ustedes juzgan según criterios humanos; yo no juzgo a nadie" muestran la libertad completamente divina de la influencia de los sentidos, la superación del mundo terreno incluso sin el arte como intermediario. En el otro extremo se encuentra Heine y su raza ... todo lo que hacen culmina en ... el motivo, en subyugar al mundo, y cuanto menos funciona esto, más lleno de odio se vuelve su trabajo, es decir, para satisfacer su motivo, más engañoso y falaz es cada intento por alcanzar la meta. Ningún rastro de verdadero genio, todo lo contrario de la virilidad del genio... [73] [Notas 2]
El primer partidario del nazismo, Ernst Hanfstaengl, recordaba a Eckart como "un ejemplo perfecto de un bávaro anticuado con la apariencia de una morsa". [1] Eckart fue descrito por el periodista Edgar Ansel Mowrer como "un extraño genio borracho". [74] Su antisemitismo supuestamente [ dudoso – discutir ] surgió de varias escuelas esotéricas de misticismo , [ cita requerida ] y pasó horas con Hitler discutiendo sobre arte y el lugar de los judíos en la historia mundial. Samuel W. Mitcham llama a Eckart un "intelectual excéntrico" y "antisemita extremo" que también era un "hombre de mundo" al que le gustaba "el vino, las mujeres y los placeres de la carne". [75] Alan Bullock describe a Eckart como un hombre de "violentas opiniones nacionalistas, antidemocráticas y anticlericales, un racista con un entusiasmo por el folclore nórdico y un gusto por hostigar a los judíos" que "hablaba bien incluso cuando estaba borracho" y "conocía a todo el mundo en Munich". [28] Según Richard J. Evans , Eckart, el "poeta y dramaturgo racista fracasado" culpó del fracaso de su carrera a la dominación judía de la cultura alemana, y definió como "judío" todo lo que fuera subversivo o materialista. [13] Joachim C. Fest describe a Eckart como una "figura tosca y cómica, con [una] cabeza gruesa y redonda, [y una] parcialidad por el buen vino y la charla cruda" con una "manera franca y sencilla". Sus objetivos revolucionarios eran promover el "verdadero socialismo" y librar al país de la "esclavitud de intereses". [30] Según Thomas Weber , Eckart tenía una "naturaleza jovial pero malhumorada", [76] mientras que John Toland lo describe como "un hombre original y libertino con un toque de genio", y "un excéntrico alto, calvo y corpulento que pasaba gran parte de su tiempo en cafés y cervecerías prestando igual atención a la bebida y a la charla". [77] Era "un revolucionario romántico nato... un maestro de la polémica de café. Un cínico sentimental, un charlatán sincero, constantemente en el escenario, dando conferencias brillantes si se le daba la más mínima oportunidad, ya fuera en su propio apartamento, en la calle o en un café". [29]
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