Las diócesis de la Iglesia de Oriente después de 1552 fueron diócesis de la Iglesia de Oriente y sus ramas posteriores, tanto tradicionalistas (que finalmente se consolidaron como la Iglesia Asiria de Oriente ) como pro-católicas (que finalmente se consolidaron como la Iglesia Católica Caldea ). [1]
El patriarca tradicionalista Shem ʿ on VII Isho ʿ yahb (1539-1558), que residió en el monasterio de Rabban Hormizd , consagró dos metropolitanos, Isho ʿ yahb para Nisibis, nominalmente con jurisdicción también sobre Amid y Mardin, y Joseph para Gazarta . Isho ʿ yahb probablemente no pudo ejercer su autoridad en Amid y Mardin, que tenían metropolitanos católicos, pero Joseph parece haber sido aceptado en Gazarta . El sobrino de Shem ʿ on, Eliya, siguió siendo metropolitano de Mosul y natar kursya , y los distritos de Mosul y ʿ Amadiya ciertamente permanecieron leales a Shem ʿ on VII.
El patriarca Eliya VI (1558-1591) tenía una jerarquía de al menos seis obispos: su hermano Hnanisho ʿ , metropolitano de Mosul y natar kursya ; Yahballaha, metropolitano de Berwari; Joseph y Gabriel, obispos de Gazarta ; Isho ʿ yahb, metropolitano de Nisibis, y Yohannan, metropolitano de Urmi. Mosul era la principal ciudadela tradicionalista, y Leonard Abel señaló en 1587 que aunque Sulaqa y sus tres sucesores habían sido consagrados patriarcas "de Mosul", ninguno había sido capaz de arrebatar la ciudad a sus rivales tradicionalistas. Ahora se convirtió en costumbre en el patriarcado de Mosul que el natar kursya del patriarca fuera también metropolitano de Mosul.
Según el informe de 1610, Eliya VII tenía seis metropolitanos (Eliya de Amid , Gabriel de Hesna d'Kifa, Ya ʿ qob de Nisibis, José de Gazarta , Hnanisho ʿ de Mosul y el natar kursya Shem ʿ on), y nueve obispos. (Denha de Gwerkel, Yohannan de Abnaye, Efrén de la diócesis de Atel de 'Ungi', Isho ʿ yahb de Seert, Yohannan de Atel, ʿ Abdisho ʿ de Salmas, José de Shemsdin, Abraham de Raikan y Abraham de 'las montañas') . Se trataba de una jerarquía considerablemente mayor que la que poseían sus predecesores, pero todos los metropolitanos y varios de los obispos están atestiguados en otros lugares, y no hay necesidad de dudar de su autenticidad. Algunas de las diócesis no se mencionan nuevamente, y al menos un obispo, Isho ʿ yahb de Seert, era sobrino y natar kursya de un metropolitano, para quien se tuvo que crear una diócesis ad hoc . [2]
Otras fuentes mencionan a varios otros obispos en este período. Aunque los dos informes se superponen en gran medida, el informe de 1607 menciona a varios obispos omitidos en el informe de 1610, incluidos los metropolitanos 'Glanan Imech' de Sinjar, Shem ʿ on de Erbil, Denha de Lewun, Yahballaha de Van y Shem ʿ on de Albaq; y los obispos Joseph de Nahrawan, Yohannan de 'Vorce', Yahballaha de Berwari y Abraham de Tergawar. El informe no menciona sus lealtades, pero se sabe que Yahballaha de Berwari dependía de Eliya VII, y es probable que los metropolitanos de Sinjar y Erbil también estuvieran entre su jerarquía. Los metropolitanos Hnanisho ʿ de Van y Abraham del distrito persa de 'Vehdonfores', probablemente el obispo de Tergawar mencionado en 1607, estuvieron presentes en el sínodo de Amid de Eliya VII en 1616.
Elías VIII (1617-1660) no consagró obispos para las diócesis históricas de Erbil, Nisibis y Hesna d'Kifa, probablemente porque sus comunidades siríacas orientales ya no eran lo suficientemente grandes como para necesitar un obispo, y durante su reinado el patriarcado de Mosul estaba formado por seis diócesis metropolitanas: Amid , Mardin, Gazarta , Seert, Mosul y Salmas. Aunque mantuvo una correspondencia cordial con el Vaticano, no estaba dispuesto a abandonar la fórmula cristológica nestoriana tradicional. Como Shem ʿ on X tenía reservas similares, las comunidades católicas de la Iglesia de Oriente se quedaron sin obispos católicos durante varias décadas.
Según Roma, los principales impulsores de la rebelión de 1552 contra el patriarca Shem ʿ en VII Isho ʿ yahb fueron obispos anónimos de Erbil, Salmas y Adarbaigan, que contaban con el apoyo de muchos sacerdotes y monjes de Bagdad, Kirkuk, Gazarta , Nisibis, Mardin, Amid, Hesna d'Kifa 'y muchos otros lugares cercanos'; mientras que, según Leonard Abel, que escribió en 1587, el apoyo de Yohannan Sulaqa procedía principalmente de las ciudades de Amid y Seert y de los distritos rurales vecinos. Se dice que Sulaqa consagró a cinco metropolitanos y obispos durante su breve patriarcado. Es casi seguro que fueron los metropolitanos Eliya Asmar y ʿ Abdisho ʿ Maron, consagrados por Sulaqa para Amid y Gazarta respectivamente en 1554, el hermano de Sulaqa, Joseph, consagrado para Seert pero poco después enviado a la India, y los metropolitanos Gabriel de Hesna d'Kifa y Hnanisho ʿ de Mardin .
Según Leonard Abel, Abdisho IV Marón «creó muchos sacerdotes, obispos y arzobispos, y muchas ciudades de caldeos nestorianos que anteriormente habían sido leales a su rival se colocaron bajo su autoridad». Abel pudo haber obtenido esta impresión a partir de una famosa carta que acompañaba a una profesión de fe católica enviada por Abdisho al papa Pío IV en 1562. Esta carta, que sobrevive en tres traducciones latinas ligeramente diferentes de un original siríaco perdido , pretende contener una lista de treinta y ocho metropolitanos y obispos que reconocieron su autoridad:
Yo, ʿ Abdisho ʿ , hijo de Yohannan, de la casa de Mari de la ciudad de Gazarta en el río Tigris, fui una vez monje del monasterio de San Antonio y de los hermanos Mar Ahha y Mar Yohannan, pero ahora soy, gracias a Dios y a la Sede Apostólica, Primado o Patriarca de la ciudad oriental de Mosul en Athor, bajo cuya jurisdicción se encuentran muchos metropolitanos y obispos. Estos incluyen la metrópoli de Arbel [Erbil] y las diócesis de Sirava [Shirawa] y Hancava [ ʿ Aïnqawa]; la metrópoli de Cheptian [Telkepe] y las diócesis de Charamleys [Karamlish] y Achusch [Alqosh]; la metrópoli de Nassibin [Nisibis] y las diócesis de Macchazin , Tallescani y Mardin; la metrópoli de Seert y la diócesis de Azzen [Hesna d'Kifa]; la metrópoli de Elchessen [Gazarta] y las diócesis de Zuch [Zakho] y Mesciara [Mansuriya]; la metrópoli de Gurgel [Gwerkel] y la diócesis de Esci [Shakh]; y la metrópoli de Amed [Amid] y las diócesis de Chiaruchia [Sharukhiya], Hain y Tannur [ ʿ Aïn Tannur]. Todas estas regiones están bajo dominio turco.
También la metrópoli de Ormi Superior [Upper Urmi], y las diócesis de Ulcismi y Chuchia ; la metrópoli de Ormi Inferior [Baja Urmi] y las diócesis de Dutra , Saldos [Sulduz] y Escinuc [Eshnuq]; la metrópoli de Espurgan [Supurghan] y las diócesis de Nare [Neri] y Giennum [¿Gawilan?]; la metrópoli de Salmas y las diócesis de Baumar , Sciabathan [Shapatan] y Vasthan [Wastan]. Todas estas regiones están sujetas al emperador (o Sophi, como se le conoce habitualmente) de los persas.
Además, en la India, sujetas a los portugueses, están las diócesis metropolitanas de Cochin, Cranganore y Goa; y la diócesis de Calicut, que también incluye la región de Coromandel, todavía en manos de nativos paganos. [3]
El estatus de esta carta ha sido reconocido como problemático desde hace tiempo, ya que el cuarto patriarca católico Shem ʿ en IX Denha tenía sólo catorce obispos en 1580, y es improbable que ʿ Abdisho ʿ tuviera una jerarquía mucho mayor varios años antes. Las ubicaciones de las catorce sedes metropolitanas enumeradas (con la excepción de Telkepe) tienen cierta plausibilidad, pero varias de las diócesis sufragáneas eran poco más que aldeas. Ninguna de ellas, hasta donde se sabe, había sido previamente la sede de un obispo, y los obispos que supuestamente tenían en 1562 no se mencionan en ninguna otra fuente. Es posible que ʿ Abdisho ʿ simplemente afirmara tener catorce diócesis (el mismo número que su sucesor), cuyos metropolitanos u obispos eran responsables de las diversas localidades enumeradas bajo cada metrópoli, y que el traductor malinterpretara su significado. Alternativamente, puede haber exagerado deliberadamente el tamaño de su jerarquía para impresionar al Vaticano. En cualquier caso, si bien tal vez confirme la existencia de comunidades siríacas orientales en ciertos distritos y aldeas en este período e indique las áreas donde ' Abdisho ' afirmaba tener apoyo, no se puede confiar en la carta como evidencia del número de obispos en su jerarquía.
Como guía para el apoyo de Abdisho , la carta debe tomarse con cautela. Su reivindicación de los distritos occidentales ( Amid , Mardin y Seert tenían obispos católicos, y también controlaba los monasterios de Mar Pethion en el distrito de Mardin y Mar Yaqob el Recluso en el distrito de Seert) era perfectamente razonable, y ciertamente tenía dos metropolitanos en la India. Su reivindicación de los distritos de Erbil, Urmi y Salmas también puede haber estado justificada, en vista del apoyo a Sulaqa de sus obispos. Alqosh, sin embargo, era el bastión de su rival Shem en VII Isho yahb, que también controlaba Telkepe y Karamlish. Abdisho quizás se sintió obligado , como "patriarca de Mosul", a afirmar una reivindicación sobre el distrito de Mosul, y puede haber tenido un obispo nominalmente responsable de las aldeas de la llanura de Mosul.
Español Varios metropolitanos y obispos mencionados en otras fuentes pueden asignarse plausiblemente a la jerarquía de ʿ Abdisho ʿ , y es interesante notar que sus diócesis coinciden con muchas de las diócesis metropolitanas enumeradas por ʿ Abdisho ʿ en 1562: el hermano de Sulaqa, Joseph, metropolitano de Seert, responsable también de la India desde 1555; Eliya Asmar, metropolitano de Amid de 1554 a 1582; Abraham, metropolitano de Angamale en la India; Hnanisho ʿ , metropolitano de Nisibis y Mardin; el futuro patriarca Shem ʿ en VIII Yahballaha, metropolitano de Gazarta ; Yohannan de Atel y Bohtan ( el 'Gwerkel' de ʿ Abdisho ʿ ), martirizado en 1572; el futuro patriarca Shem ʿ en IX Denha, metropolitano de Salmas, Seert y Jilu; y Gabriel (y quizás su sucesor Sabrisho ʿ ), obispo de Hesna d'Kifa.
El cuarto patriarca católico, Shem ʿ en IX Denha (1581-1600), bajo la presión de su rival nestoriano Eliya VII , abandonó los centros occidentales de Amid y Mardin que habían apoyado la unión con Roma, y gobernó su iglesia desde el remoto monasterio de Mar Yohannan en el distrito de Salmas. Durante su propia vida conservó la lealtad de los obispos occidentales y fortaleció la jerarquía que había heredado creando varias diócesis nuevas más allá de los distritos occidentales. Sus partidarios, mencionados en una carta de 1580 al Papa Gregorio XIII poco después de su consagración, incluían no sólo a los obispos occidentales Eliya de Amid , Hnanisho ʿ de Mardin , José de Seert, Yohannan de Atel y José de Gazarta (antes leales a Eliya VI), sino también los metropolitanos José de Salmas, Sargis de Jilu, Hnanisho ʿ de Shemsdin, ʿ Abdisho ʿ de oma', tres hombres (dos llamados Denha y uno llamado Addaï) enumerados simplemente como metropolitanos, y el obispo Yohannan de 'Chelhacke'. 'Koma' era probablemente el monasterio de Mar ʿ Abdisho ʿ cerca del pueblo de Komane en el distrito de ʿ Amadiya, mientras que 'Chelhacke' puede ser una deformación de Slokh (����������), el nombre siríaco de Kirkuk. [4]
La lealtad de varios distritos cambió drásticamente con la llegada al trono del patriarca pro-tradicionalista Shem ʿ on X en 1600, quien dividió su residencia entre Salmas y Qudshanis . El regreso de Shem ʿ on a la antigua fe fue bien recibido en algunos distritos, lo que le permitió consagrar obispos para los distritos de Atel y Berwari, anteriormente dependientes de los patriarcas de Mosul. Por otro lado, los obispos occidentales transfirieron su lealtad al patriarca Eliya VII , principalmente porque se lo consideraba más entusiasta de la unión con Roma que su rival, pero quizás también porque no querían ser gobernados por un patriarca que no pudiera o no quisiera abandonar el remoto distrito de Salmas. Estos cambios dieron al patriarcado de Mosul el control de una amplia franja de territorio de tierras bajas que se extendía desde Amid hasta Erbil, incluidas las importantes ciudades de Amid, Seert, Gazarta , ʿ Amadiya, Mosul y Alqosh, mientras que Shem ʿ en X se quedó con los distritos montañosos de Bohtan, Berwari y Hakkari, y el distrito de Urmi.
Según el informe de 1610, Shem ʿ de X tenía sólo cinco metropolitanos (Hnanisho ʿ de Shemsdin, Sargis de Jilu, Isho ʿ yahb de 'las fronteras persas', Sabrisho ʿ de Berwari y el natar kursya Addaï), y tres obispos (José de Urmi, Giwargis de Sat y ʿ Abdisho ʿ de Atel). [2]
El alcance de la jurisdicción de los patriarcas de la línea Shimun durante los mandatos de Shemon XI (1638-1656), Shemon XII (1656-1662) y Shemon XIII (1662-1700) se conoce a partir de evidencia fragmentaria, incluida la carta del 29 de junio de 1653 del patriarca Shem ʿ el XI al papa Inocencio X:
En efecto, muchos son los cristianos caldeos bajo Mar Shem ʿ on, en las siguientes regiones: Julmar ( Julamerk ), Barur (Barwar d'Qudshanis), Gur (Gawar), Galu ( Jilu ), Baz , Dasen, Tachuma ( Tkhuma ), Jatira. ( Tiyari ), Valta (Walto), Talig (Tal), Batnura ( Beth Tannura , es decir, Berwari), Luun (Lewun), Nudis (Norduz), Salmes ( Salmas ), Albac ( Albaq ), Hasaph ( Hoshab ), Van ( Van ), Vasgan (Wastan), Arne (Neri), Suphtan (Shapatan), Targur ( Tergawar ), Urmi , Anzel , Saldus ( Sulduz ), Asnock ( Eshnuq ), Margo ( Mergawar ), Amid y 'Gulnca'. En estas regiones viven 40.000 familias, todas ellas hijos de la célula de Mar Shem'on . [ 5]
Como era de esperar, la mayoría de las localidades mencionadas se encuentran en los distritos de Hakkari y Urmi, pero Amid y Van son inclusiones interesantes. Ambos distritos dependían del patriarca Eliya VII a principios del siglo, pero su dependencia hacia mediados del siglo XVII del patriarcado de Qudshanis, probablemente debido a las simpatías católicas de Shem ʿ on XI, está confirmada por varios colofones. Con estas dos excepciones, el patriarcado de Qudshanis cubría aproximadamente la misma área en 1653 que en 1610. La cifra de 40.000 familias parece demasiado alta.
Los informes de 1607 y 1610 también mencionan que la Iglesia de Oriente solía tener más de cien "monasterios" y enumeran más de cuarenta edificios separados todavía en uso a principios del siglo XVII, la mayoría de los cuales se pueden identificar fácilmente. El término "monasterio" parece haber sido utilizado por los escribas del Vaticano para traducir la palabra siríaca ʿ umra , que también podría significar una iglesia grande, y al menos once de estos "monasterios" (particularmente aquellos en el montañoso distrito de Hakkari), eran simplemente iglesias (Mar Giwargis en Gazarta , Mar Pinhas en Hawsar, Mar ʿ Abdisho ʿ en Nerem, Mar Tahmasgard, Mar Pethion y Mar Thomas en Kirkuk, Mar Giwargis en Ashitha , Mar Shallita en Qudshanis, Mar ʿ Abdisho ʿ y Mar Qardagh en Beth ʿ Aziza, Mar Pethion en Mazra ʿ a, Mar Zay ʿ a en Matha d'Mar Zay ʿ a y quizás otros). Otros, sin embargo, eran monasterios genuinos, y los colofones manuscritos confirman que muchos de ellos efectivamente tenían monjes en este período.
Los monasterios auténticos de las dos listas (los monasterios de Mar Awgin, Mar Abraham de Kashkar, Mar Ya ʿ qob el Recluso, Mar Yohannan el Egipcio, Mar Ahha, Rabban Bar ʿ Idta, Mar Ya ʿ qob de Beth ʿ Abe , Mar Mikha'il, Mar Eliya de Hirta, Rabban Hormizd el Persa y Mar Sabrisho ʿ de Beth Qoqa), todos ellos con una larga y orgullosa historia, fueron todos leales a Eliya VII en este período. Los colofones de los manuscritos supervivientes confirman que el monacato se practicó en gran medida en el patriarcado de Mosul hasta mediados del siglo XVIII y que apenas existía en el patriarcado de Qudshanis. Se conocen unos 30 monjes nestorianos de los monasterios del patriarcado de Mosul entre 1552 y 1743 (cuando el monasterio de Rabban Hormizd fue abandonado temporalmente), y unos 150 monjes católicos en los monasterios caldeos después de 1808. De los muchos escribas conocidos del patriarcado de Qudshanis, solo uno, el solitario Rabban Yonan del siglo XIX, se describió a sí mismo como monje.
La posesión de estos importantes monasterios dio al patriarcado de Mosul acceso a los talentos de una élite culta y educada, y los tesoros de la literatura siríaca oriental conservados en sus bibliotecas dieron un impulso a la profesión de escribano y probablemente alentaron el crecimiento de las grandes familias de escribanos de Alqosh. Por supuesto, había escribas y sacerdotes letrados y manuscritos antiguos en el patriarcado de Qudshanis, pero muchos menos. La existencia de una élite culta de escribas y monjes, junto con la descendencia de sus patriarcas de la antigua familia patriarcal, dio a los patriarcas de Mosul un prestigio (plenamente apreciado por el Vaticano) que sus rivales de Qudshanis nunca podrían esperar igualar.
La conversión del obispo tradicionalista José de Amid al catolicismo en 1672 revivió el movimiento procatólico, que prosperó en los distritos occidentales después de que las autoridades otomanas reconocieran a José de Amid como patriarca independiente en 1681. Entre 1681 y 1830 hubo tres patriarcados siríacos orientales, dos nestorianos y uno católico. Para el recién creado patriarcado de Amid, el siglo XVIII fue un siglo de éxito casi ininterrumpido. A principios de siglo tenía solo un metropolitano, para la propia Amid . Aunque fue rechazado en un intento de consagrar al sacerdote católico Khidr metropolitano de Mosul en 1724, José III consagró metropolitanos para Mardin y Seert antes de su partida a Roma en 1731, trayendo a muchos cristianos siríacos orientales de la región de Seert de su dependencia previa de la línea Eliya, y también aseguró el reconocimiento de las minorías católicas en Mosul y los pueblos de la llanura de Mosul. En 1757 , La ʿ zar Hindi , el metropolitano caldeo de Amid , estimó que había poco menos de 20.000 católicos en el patriarcado de Amid, de los cuales unos 8.000 vivían en las regiones de Amid y Mardin, 5.000 en la región de Seert y 6.000 en Mosul y la llanura de Mosul. [6] Como es poco probable que la población siríaca oriental del patriarcado de Mosul en este período haya superado los 50.000, de los cuales quizás 10.000 vivían en la región de Mosul, los católicos probablemente eran entonces mayoría en Mosul y sus alrededores. La escala de la penetración católica sin duda animó a Eliya XI (fallecido en 1778) a iniciar negociaciones con el Vaticano en la década de 1770, y a Yohannan Hormizd a convertirse al catolicismo.
En 1796, Fulgence de Sainte Marie, vicario apostólico de Bagdad, visitó Amid y Mosul y registró las siguientes estadísticas respecto de los dos patriarcados. [7]
Teniendo en cuenta los recursos que controlaba, no es de extrañar que el siglo XVII fuera un período de sólidos logros para el patriarcado de Mosul. Recuperó su antigua autoridad en los distritos occidentales y consagró obispos tradicionalistas para las diócesis católicas fundadas por Sulaqa un siglo antes. La actividad de los escribas, que antes se concentraba en el distrito de Gazarta , se trasladó a Mosul, a los pueblos cercanos de Telkepe y Tel Isqof y, sobre todo, a Alqosh, cuyas familias Shikwana y Nasro surgieron en la segunda mitad del siglo y establecieron un dominio que no fue seriamente cuestionado hasta la segunda mitad del siglo XIX.
A principios del siglo XVIII, el patriarcado de Mosul había perdido su influencia en los bastiones católicos de Amid y Mardin, pero aún conservaba la lealtad de un sector considerable de la Iglesia de Oriente que deseaba seguir siendo nestoriana. De los colofones de los manuscritos se desprende claramente que la mayoría de las numerosas aldeas siríacas orientales de los distritos de Seert, Gazarta , ʿ Amadiya y ʿ Aqra seguían siendo nestorianas y leales a la línea de Eliya en este período, al igual que las comunidades siríacas orientales supervivientes en los distritos de Erbil y Kirkuk. Mosul y varias aldeas de la llanura de Mosul tenían importantes comunidades católicas, pero los nestorianos seguían siendo mayoría, y el monasterio de Rabban Hormizd siguió siendo una ciudadela nestoriana hasta que fue abandonado en la década de 1740. Curiosamente, el patriarcado de Mosul tenía muy pocos obispos para administrar estos grandes territorios. Aparte del propio patriarca y su natar kursya , responsable del distrito de Mosul, sólo Gazarta y Seert tenían obispos a principios de siglo, y no parece que se haya hecho ningún esfuerzo para consolidar la lealtad de los demás distritos dándoles obispos. La política de Eliya XI parece haber sido la de preservar el statu quo. Respondió con dureza a un intento de José III de consagrar un metropolitano católico para Mosul en 1724, y después de la consagración del obispo católico Shem ʿ on Kemo para Seert alrededor de 1730, envió un obispo nestoriano al distrito durante la ausencia de José en Roma. En ambas ocasiones, sin embargo, simplemente estaba reaccionando a un desafío católico. Esta inercia fue un factor importante en el éxito final del movimiento católico.
El 11 de octubre de 1779, el recién entronizado patriarca Eliya XII Isho ʿ yahb escribió al patriarca Qudshanis Shem ʿ el XV solicitando información para un informe al Vaticano. En su carta mencionó que recientemente se había celebrado un sínodo en Alqosh bajo su presidencia, en el que estuvieron presentes los siguientes siete obispos: el metropolitano y natar kursya Mar Isho ʿ yahb; el 'anciano' Mar Hnanisho ʿ , metropolitano de Nuhadra [ ʿ Amadiya]; Mar Shem ʿ on, obispo de Sinjar y Mosul; Mar Yahballaha, obispo de Gazarta ; Mar Denha, obispo de ʿ Aqra; Mar Saba, obispo de 'Beth Zabe'; y Mar Isho ʿ sabran, obispo de Erbil. Esta es una lista desconcertante, ya que solo se menciona al metropolitano Hnanisho ʿ en otros lugares, pero puede ser genuina y reflejar una reacción de Eliya XII Isho ʿ yahb a la política conservadora de su tío Eliya XI Denha. La diócesis de Beth Zabe, que no está atestiguada en otro lugar, probablemente era el distrito de Tiyari alrededor del Gran Zab, cuya iglesia más famosa estaba dedicada a Mar Saba. Aunque el distrito de Tiyari estaba bajo el control de Shem ʿ on line a mediados del siglo XIX, se copiaron varios manuscritos en Alqosh para las aldeas de Tiyari en la segunda mitad del siglo XVIII, lo que indica que miraban hacia Mosul en ese momento. Algunos de los obispos mencionados pueden haber sido jóvenes natar kursyas , para quienes se tuvieron que crear diócesis ad hoc hasta que se produjo una vacante en una de las diócesis tradicionales. [8]
En los colofones de los manuscritos se menciona a varios obispos del patriarcado de Qudshanis, y sus nombres y los nombres de sus sedes presagian la organización descrita por los observadores occidentales a mediados del siglo XIX. A lo largo del siglo XVIII hay referencias frecuentes a metropolitanos llamados Hnanisho ʿ , que se encontraban en el pueblo de Mar Isho ʿ en el distrito de Shemsdin , y cuya jurisdicción cubría tanto los distritos de Shemsdin como de Tergawar. Los colofones también hacen referencia a obispos de Berwari llamados Isho ʿ yahb, un obispo de Gawar en 1743 llamado Sliba, y un obispo de Jilu en 1756 llamado Sargis. Khidr de Mosul mencionó a varios obispos del distrito de Urmi en 1734, también con nombres que tienen paralelo en el siglo XIX: Gabriel, Yohannan, ʿ Abdisho ʿ , Joseph, Abraham e Isha ʿ ya.
En los informes de los años 1830 y 1840, elaborados por varios observadores ingleses y estadounidenses (en particular Grant, Ainsworth y Badger), se mencionan al menos catorce diócesis en el patriarcado de Qudshanis. Además de una gran diócesis en el Kurdistán central bajo el control directo del patriarca y la diócesis de Shemsdin, bajo el mutran Hnanisho ʿ , había tres diócesis tradicionales en Turquía, Berwari, Gawar y Jilu, cuyos obispos (Mar Isho ʿ yahb, Mar Sliba y Mar Sargis) tenían su sede en los pueblos de Dure, Gagoran y Matha d'Mar Zay ʿ a respectivamente. En la década de 1840 también había una efímera diócesis nestoriana de 'Zibar y Mezuri' en el distrito de ʿ Aqra, cuyo metropolitano, Mar Abraham, tenía su sede en el pueblo de Nerem (Gunduk). Esta diócesis no se menciona de nuevo, y parece haber caducado después de la creación de la diócesis caldea de ʿ Aqra. También hubo una diócesis nestoriana para el distrito de Gazarta, cuyo metropolitano, Mar Joseph, se sentó en el monasterio de Isaac de Nínive cerca de Shakh antes de su muerte en 1846, y en 1850 había otros dos obispos nestorianos en el distrito de Atel, Mar Shem ʿ on y Mar Thomas. Según Badger, el mutran Hnanisho ʿ tenía tres obispos sufragáneos, "cuyas diócesis incluyen los distritos de Ter Gawar , Mar Gawar , Somâva , Bradnostai y Mahmedayeh". Uno de estos sufragáneos parece haber sido Mar Abraham, que se sentaba en la aldea de ʿ Armutaghaj en la llanura de Urmia y era responsable de varias aldeas en el distrito de Tergawar hasta su muerte en 1833. Otro obispo sufragáneo, que actuaba como diputado del mutran, se sentaba en Tis en Khumaru.
También había cuatro diócesis en el distrito de Urmia en Persia, cuyos obispos (Mar Yohannan, Mar Joseph, Mar Gabriel y Mar Eliya) tenían su sede en Gawilan y ʿ Ada en el distrito de Anzel, y Ardishai y Gugtapah en el distrito de Baranduz respectivamente. Mientras que las diócesis de Mar Yohannan y Mar Gabriel contenían numerosas aldeas, y parecen haber sido tradicionales, los otros dos obispos eran responsables sólo de las grandes aldeas donde se encontraban, y sus diócesis pueden haber sido creadas ad personam .
En la segunda mitad del siglo XIX el episcopado nestoriano continuó desarrollándose. En el distrito de Urmia, las diócesis de ʿ Ada y Gugtapah parecen haber caducado tras la muerte de sus titulares. Las dos diócesis principales, Anzel y Ardishai, continuaron, y se estableció una nueva diócesis para la gran aldea de Anzel, Supurghan , cuyo obispo, Mar Yonan, se unió a la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1898. El distrito de Sulduz se separó de la diócesis de Ardishai y se le dio su propio obispo. Otros obispos se mencionan en otras fuentes. En el distrito de Bohtan, un obispo nestoriano se sentó en Eqror, una aldea no lejos de Zakho, y otro en el monasterio de Mar Quriaqos en la aldea de Elan. En 1891, también se registra un obispo nestoriano anónimo en Zoghget, en el distrito de Arzun. También se dice que un obispo nestoriano vivía en la aldea Berwari de ʿ Aqri.
.jpg/1280px-Bishop_Elias_of_Geogtapa_(1831).jpg)
Los informes realizados en las décadas de 1830 y 1840 por varios visitantes ingleses y estadounidenses (en particular Perkins, Grant, Ainsworth y Badger) mencionan al menos catorce diócesis en el patriarcado de Qudshanis. Además de una gran diócesis en el Kurdistán central bajo el control directo del patriarca y la diócesis de Shemsdin , bajo el mutran Hnanisho ʿ , había diócesis para Berwari , Gawar y Jilu, cuyos obispos (Isho ʿ yahb, Sliba y Sargis) se encontraban en los pueblos de Dure, Gagoran y Matha d'Mar Zay ʿ a respectivamente. En la década de 1840 también hubo una diócesis de corta duración de ʿ Aqra y Zibar, cuyo metropolitano Abraham residía en el pueblo de Nerem. El distrito de Gazarta tenía un metropolitano, José, que se había visto obligado a retirarse al monasterio de Isaac de Nínive, cerca de Shakh, donde murió en 1846, y en 1850 había otros dos obispos nestorianos en el distrito de Atel, Shem ʿ on y Thomas. En 1877, el mutran Hnanisho ʿ tenía tres obispos sufragáneos, probablemente todos consagrados algunos años antes, responsables de varias aldeas en Shemsdin, Tergawar y otros lugares: Denha de Tis, Yohannan de Tuleki y Sabrisho ʿ de Gawar.
También había cuatro diócesis en la región de Urmi, cuyos obispos (Yohannan, Joseph, Gabriel y Eliya) residían en Gawilan y ʿ Ada en el distrito de Anzel, y Ardishai y Gugtapah en el distrito de Baranduz respectivamente. (Un quinto obispo, Abraham, residía en la aldea de ʿ Armutaghaj y era responsable de varias aldeas en el distrito de Tergawar hasta su muerte en 1833.) Mientras que las diócesis de Mar Yohannan y Mar Gabriel contenían numerosas aldeas y parecen haber sido tradicionales, los otros dos obispos eran responsables sólo de las grandes aldeas donde se encontraban, y sus diócesis también pueden, como las diócesis sufragáneas del mutran , haber sido creadas ad personam . En este período, los obispos de las diócesis históricas tomaban regularmente un nombre distintivo asociado con sus diócesis (Hnanisho ʿ de Shemsdin, Isho ʿ yahb o Yahballaha de Berwari , Sargis de Jilu, Sliba de Gawar, Yohannan de Anzel y Gabriel de Ardishai), y estas diócesis se sentían claramente como diferentes de las diócesis ad personam en los distritos de Shemsdin y Urmi que existían a su lado.
Las diócesis de Urmi de ʿ Ada y Gugtapah se extinguieron tras la muerte de sus obispos, mientras que en 1874 se estableció una nueva diócesis para la gran aldea de Anzel, Supurghan, cuyo obispo, Yonan, se unió a la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1896 y se formó la Misión Eclesiástica Rusa en Urmia . El anciano obispo Isho ʿ yahb de Berwari murió probablemente poco después de 1850, y en 1868 el distrito de Berwari tenía tres obispos (sus natar kursyas Isho ʿ yahb y Yahballaha, y un tercer obispo, Yonan, que residía en la aldea de ʿ Aqri). Yahballaha murió entre 1877 y 1884, y la jerarquía Qudshanis a finales de la década de 1880 contenía doce obispos: el mutran Isaac Hnanisho ʿ (consagrado después de la muerte de su predecesor José en 1884) y el natar kursya Abraham (consagrado en 1883), cinco obispos en el distrito de Hakkari (Sargis de Jilu, Sliba de Gawar y el mutran Los tres sufragáneos de , Yohannan de Tuleki, Denha de Tis y Sabrisho ʿ de Gawar), dos obispos en el distrito de Berwari (Isho ʿ yahb de Dure y Yonan de ʿ Aqri) y tres obispos en el distrito de Urmi (Gabriel de Ardishai, Yohannan de Anzel y Yonan de Supurghan).
La diócesis de Anzel dejó de existir después de que su obispo Yohannan partiera a Inglaterra en 1881, y la otra diócesis histórica de Urmi, Ardishai, llegó a su fin con el asesinato de su obispo Gabriel en 1896. El obispo (ortodoxo ruso) Yonan de Supurghan murió en 1908, y en 1913 el distrito de Urmi tenía tres obispos siríacos orientales, uno ortodoxo ruso (Eliya de Tergawar) y dos dependientes del patriarcado de Qudshanis (Denha de Tis y Ephrem de Urmi). También hubo varios cambios en el distrito de Hakkari en las décadas finales antes del estallido de la Primera Guerra Mundial. El natar kursya Abraham Shem ʿ onaya se convirtió al catolicismo en 1903 y poco después se unió a la iglesia caldea como obispo de la efímera diócesis caldea de Hakkari. El obispo Sliba de Gawar huyó a Erivan poco antes de 1892 y no regresó a su diócesis, y el obispo Yohannan de Tuleki murió poco antes de 1911. En el distrito de Berwari , Isho ʿ yahb de Dure, después de un breve flirteo con la iglesia caldea, fue reemplazado en 1907 por Yalda Yahballaha. El obispo Eliya Abuna fue consagrado para Alqosh en 1908, y poco después fue enviado a administrar las aldeas del distrito de Taimar. En comparación con los doce obispos mencionados por Maclean, Browne y Riley en la década de 1880, la jerarquía qudshaní en vísperas de la Primera Guerra Mundial parece haber consistido en un máximo de ocho obispos: el mutran Isaac Hnanisho ʿ de Shemsdin; los obispos Yalda Yahballaha de Berwari, Zay ʿ a Sargis de Jilu, Denha de Tis, Ephrem de Urmi y Abimalek Timothy (consagrado para Malabar en 1907); y, si aún vivían, los obispos Sabrisho ʿ de Gawar (mencionado por última vez en 1901) y Yonan de ʿ Aqri (mencionado por última vez en 1903).
Un artículo publicado en 1913 afirmaba que la jerarquía de Qudshanis en esa fecha también incluía a un obispo de Gawar llamado Sliba y obispos anónimos de Ashitha, Mar Behisho ʿ , Walto, Tkhuma, Baz, Tal y Tiyari, y también mencionaba que un obispo llamado Stephen, 'de Zirabad', un pueblo (por lo demás desconocido) en el distrito de Gawar, había muerto recientemente, y que su joven natar kursya estaba estudiando en la residencia patriarcal en Qudshanis. Esta lista (aunque citada en Pour un Oriens Christianus Novus de Fiey ) no puede considerarse genuina, ya que ninguno de estos obispos es mencionado por Tfinkdji o por las misiones occidentales en Kurdistán antes de 1914, o por cualquier fuente posterior. El curso de los combates en los distritos de Hakkari y Urmi durante la Primera Guerra Mundial está bien documentado, y es imposible creer que nueve obispos de Hakkari desaparecieran sin dejar rastro durante este período. De hecho, sólo se sabe que tres miembros de la jerarquía Qudshanis murieron durante o inmediatamente después de la Primera Guerra Mundial (Denha de Tis en 1915, el patriarca Shem ʿ en XIX Benjamin en marzo de 1918 y el mutran Isaac Hnanisho ʿ en 1919), y la jerarquía del patriarca Shem ʿ en XX Paul en 1919 consistía en cuatro obispos: el mutran Joseph Hnanisho ʿ , consagrado en abril de 1919, y los obispos Sargis de Jilu, Yahballaha de Berwari y Abimalek Timothy de Malabar, todos consagrados antes de la Primera Guerra Mundial.
Las primeras estimaciones razonablemente científicas de la población del patriarcado de Qudshanis se realizaron en el siglo XIX, pero como en la mayoría de los casos los datos no registraban individuos sino familias (definidas normalmente como seis, pero ocasionalmente tan solo cinco o hasta diez individuos), los intentos de extrapolar un total en términos de individuos podían variar notablemente. En la década de 1830, Eli Smith estimó la población nestoriana de la región de Hakkari (aparentemente excluyendo los distritos de Bohtan y Shemsdin) en 10.000 familias (60.000 individuos), con otros 25.000 nestorianos y caldeos viviendo en los distritos de Salmas y Urmi. En 1850, Badger calculó la población del patriarcado de Qudshanis en 11.378 familias, o alrededor de 70.000 individuos, de los cuales 21.000 vivían en los territorios tribales. [9]
Las cifras de Badger, proporcionadas por el archidiácono del patriarca Abraham y reducidas en un tercio como resultado de sus propias observaciones, son más fiables que sus estimaciones bajas para la iglesia caldea. No pudo proporcionar información detallada sobre los distritos de Shemsdin y Urmi, pero estimó que había alrededor de 23 aldeas en el distrito de Bohtan y proporcionó los nombres de 222 aldeas en las otras diócesis.
Las cifras de Badger para 1850 se complementan útilmente con las estadísticas proporcionadas por Edward Cutts en 1877. [10] Las estadísticas de Cutts no incluían las aldeas nestorianas en los distritos de Zibar, Berwari y Bohtan mencionados por Badger, pero proporcionaban cifras detalladas para las aldeas de los distritos de Shemsdin, Tergawar y Urmi, para los cuales Badger no tenía información confiable.
Estas dos estadísticas, aunque con más de veinte años de diferencia, coinciden en líneas generales en los puntos en que se superponen, y las estadísticas de 1877 también coinciden con las estadísticas compiladas en 1862 por Sophoniah para el distrito de Urmi. La estimación de Sophoniah de 4.050 familias nestorianas en el distrito de Urmi en 1862 es muy cercana a la cifra de Cutts de 4.150 familias en 1877. Dada la amplia coincidencia de estas tres fuentes separadas, se puede hacer una estimación aproximada de la población total del patriarcado de Qudshanis en 1877 añadiendo las estadísticas de Badger para las diócesis de Berwari y Bohtan en 1842 a las cifras de Cutts para las otras diócesis, lo que da un total de poco más de 11.000 familias, o entre 80.000 y 100.000 individuos, que vivían en alrededor de 425 aldeas. Con 248 sacerdotes, una proporción de aproximadamente un sacerdote por cada 400 creyentes, el patriarcado Qudshanis no podía servir a sus congregaciones tan eficazmente como la iglesia caldea, y casi la mitad de sus aldeas (las más pequeñas, hay que reconocerlo) no tenían sacerdotes propios.
Al igual que en el caso de la Iglesia caldea, la población del patriarcado de Qudshanis (incluidas las comunidades urmís que se convirtieron temporalmente a la ortodoxia rusa) parece haber aumentado considerablemente en las décadas anteriores a la Primera Guerra Mundial. Se hicieron varias estimaciones contemporáneas que oscilaban entre 18.000 y 190.000, aunque la mayoría de las estimaciones se situaban entre 70.000 y 150.000, y la opinión informada se inclinaba por una cifra de unos 100.000. En 1923, Tfinkdji estimó su población en 1914 en unos 95.000 habitantes (60.000 en Turquía y 30.000 en Persia). La evidencia de dos encuestas de 1900 y 1914 sugiere que la cifra real puede haber estado entre 100.000 y 120.000. El gobierno provincial de Van estimó que en 1900 había 97.040 sirios orientales en el sanjak de Hakkari, y el sacerdote sirio oriental Benjamin Kaldani estimó que la población siria oriental del distrito de Urmi era de 6.155 familias (unos 30.000 individuos) en 1914. Las estadísticas oficiales de 1900 probablemente incluyen varios miles de caldeos, y las cifras de Kaldani incluyen una serie de aldeas caldeas en el distrito de Salmas. Si se permiten las deducciones necesarias, la población total del patriarcado de Qudshanis en vísperas de la Primera Guerra Mundial puede haber sido de entre 100.000 y 120.000. Si es así, todavía era ligeramente mayor que la iglesia caldea, pero la brecha se estaba acortando. [11]
Durante el turbulento reinado de Yohannan Hormizd (1780-1830 como administrador patriarcal, y 1830-1837 como patriarca) se consagraron metropolitanos católicos para ʿ Amadiya , Kirkuk y Salmas , y un metropolitano nestoriano de Gazarta consagrado por Eliya XI fue suplantado por el metropolitano católico Giwargis Di Natale. A partir de 1812, durante la suspensión de Yohannan, los patriarcados de Amid y Mosul fueron gobernados efectivamente como una sola entidad por el administrador patriarcal Augustine Hindi . En 1830 los patriarcados se unificaron, dando a Yohannan Hormizd una jerarquía de ocho diócesis con obispos católicos: Amid , Mardin , Seert , Gazarta , Mosul, ʿ Amadiya , Kirkuk y Salmas . La misión de la Iglesia caldea fue la de consolidar su posición en los distritos fronterizos de Gazarta , Amadiya y Aqra , muchos de cuyos pueblos eran todavía nestorianos y deseaban seguir siéndolo. Hacia mediados del siglo XIX, varios pueblos de los distritos de Gazarta y Aqra estaban dispuestos a seguir a los obispos nestorianos apoyados por el patriarca qudshaní Sem el XVII Abraham, abandonando su lealtad tradicional al patriarcado de Mosul.
A pesar de las discordias internas de los reinados de Yohannan Hormizd, Nicolás I Zay ʿ a y José VI Audo, la segunda mitad del siglo XIX fue un período de crecimiento considerable para la iglesia caldea, en el que su jurisdicción territorial se amplió, su jerarquía se fortaleció y su membresía casi se duplicó. En 1850, el misionero anglicano George Percy Badger registró la población de la iglesia caldea en 2.743 familias caldeas, o poco menos de 20.000 personas. Las cifras de Badger no pueden cuadrar con la cifra de poco más de 4.000 familias caldeas registradas por Fulgence de Sainte Marie en 1796 ni con las cifras ligeramente posteriores proporcionadas por Paulin Martin en 1867. Se sabe que Badger clasificó como nestorianas un número considerable de aldeas en el distrito de ʿ Aqra que eran caldeos en este período, y también omitió incluir varias aldeas caldeas importantes en otras diócesis. Es casi seguro que su estimación es demasiado baja. [9]
La encuesta estadística de Paulin Martin en 1867, después de la creación de las diócesis de ʿ Aqra , Zakho , Basora y Sehna por Joseph Audo, registró un total de 70.268 miembros de la iglesia, más de tres veces más alto que la estimación de Badger. La mayoría de las cifras de población en estas estadísticas se han redondeado al millar más cercano, y también pueden haber sido ligeramente exageradas, pero el número de miembros de la iglesia caldea en este período estaba ciertamente más cerca de 70.000 que de los 20.000 de Badger. [12]
Un estudio estadístico de la Iglesia caldea realizado en 1896 por J. B. Chabot incluyó, por primera vez, detalles de varios vicariatos patriarcales establecidos en la segunda mitad del siglo XIX para las pequeñas comunidades caldeas en Adana, Alepo, Beirut, El Cairo, Damasco, Edesa, Kermanshah y Teherán; para las estaciones misioneras establecidas en la década de 1890 en varias ciudades y pueblos en el patriarcado de Qudshanis; y para la recién creada diócesis caldea de Urmi. Según Chabot, había estaciones misioneras en la ciudad de Serai d'Mahmideh en Taimar y en los pueblos hakkari de Mar Behısho ʿ , Sat, Zarne y 'Salamakka' (Ragula d'Salabakkan). [13]
El último estudio de la Iglesia caldea realizado antes de la guerra fue realizado en 1913 por el sacerdote caldeo Joseph Tfinkdji, después de un período de crecimiento constante desde 1896. La Iglesia caldea en vísperas de la Primera Guerra Mundial consistía en la archidiócesis patriarcal de Mosul y Bagdad, otras cuatro archidiócesis ( Amid , Kirkuk , Seert y Urmi) y ocho diócesis ( ʿ Aqra , ʿ Amadiya , Gazarta , Mardin , Salmas , Sehna, Zakho y la recién creada diócesis de Van). Se habían establecido cinco vicariatos patriarcales más desde 1896 (Ahwaz, Constantinopla, Basora, Ashshar y Deir al-Zor), lo que da un total de doce vicariatos. [14] [15]
La cifra total de 101.610 católicos en 199 aldeas que menciona Tfinkdji es ligeramente exagerada, ya que sus cifras incluían 2.310 católicos nominales en veintiún aldeas "recién convertidas" o "semi-nestorianas" en las diócesis de Amid, Seert y ʿ Aqra, pero está claro que la iglesia caldea había crecido significativamente desde 1896. Con alrededor de 100.000 creyentes en 1913, el número de miembros de la iglesia caldea era sólo ligeramente inferior al del patriarcado de Qudshanis (probablemente 120.000 siríacos orientales como máximo, incluyendo la población de las aldeas nominalmente ortodoxas rusas en el distrito de Urmi). Sus congregaciones estaban concentradas en muchas menos aldeas que las del patriarcado de Qudshanis, y con 296 sacerdotes, una proporción de aproximadamente tres sacerdotes por cada mil creyentes, su clero la servía de manera bastante más eficaz. Sólo una docena de aldeas caldeas, principalmente en los distritos de Seert y ' Aqra, no tenían sacerdotes propios en 1913.
Las estadísticas de Tfinkdji también destacan el efecto que tuvieron en la Iglesia caldea las reformas educativas del patriarca José VI Audo. En vísperas de la Primera Guerra Mundial, la Iglesia caldea se estaba volviendo menos dependiente del monasterio de Rabban Hormizd y del Colegio de la Propaganda para la educación de sus obispos. Diecisiete obispos caldeos fueron consagrados entre 1879 y 1913, de los cuales sólo uno (Stephen Yohannan Qaynaya) fue educado íntegramente en el monasterio de Rabban Hormizd. Seis obispos fueron educados en el Colegio de la Propaganda (Joseph Gabriel Adamo, Thomas Audo , Jeremy Timothy Maqdasi, Isaac Khudabakhash, Theodore Msayeh y Peter ʿ Aziz), y el futuro patriarca Joseph Emmanuel Thomas fue formado en el seminario de Ghazir cerca de Beirut. De los otros nueve obispos, dos ( Addaï Scher y Francis David) se formaron en el seminario siro-caldeo de Mosul, y siete (Philip Ya ʿ qob Abraham, Ya ʿ qob Yohannan Sahhar, Eliya Joseph Khayyat, Shlemun Sabbagh, Ya ʿ qob Awgin Manna, Hormizd Stephen Jibri e Israel Audo) en el seminario patriarcal de Mosul. [16]
Ya se ha hecho mención de los vicariatos patriarcales creados por la Iglesia caldea para su diáspora en el Mediterráneo oriental y en otros lugares, de los cuales Chabot dio detalles en 1896 y Tfinkdji en 1913. El primer vicariato fue establecido para Alepo en 1872 por el patriarca José VI Audo, y fue seguido por los vicariatos de Constantinopla en 1885, El Cairo en 1890, Adana en 1891, Basora en 1892, Damasco, Beirut, Teherán y Kermanshah en 1895, Deir al-Zor en 1906, Ashshar en 1907 y Ahwaz en 1909. En 1913 los vicariatos de Teherán y Kermanshah estaban vacantes, pero había vicarios patriarcales para los otros once vicariatos: Paul David, procurador general de la orden Antonina de San Hormisdas, para Roma; Isaac Yahballaha Khudabakhash, ex obispo de Salmas, para El Cairo y la pequeña comunidad caldea de Alejandría; Abraham Banna por Ahwaz; Thomas Bajari por Constantinopla; Mansur Kajaji por Basora; Yohannan Nisan por Ashshar; Stephen Awgin por Deir al-Zor; Mikha'il Chaya por Alepo; Joseph Tawil por Beirut; Marutha Sliba por Damasco; y Stephen Maksabo por Adana. [17]
La mayoría de los vicariatos eran pequeños, con capillas en lugar de iglesias, pero las comunidades caldeas de El Cairo, Basora y Alepo eran lo suficientemente ricas como para construir iglesias importantes. Las iglesias de El Cairo y Basora estaban dedicadas a Mar Antonio y Mar Tomás respectivamente. La comunidad caldea de Beirut, que no tenía ni iglesia ni capilla, celebraba su culto en la iglesia católica siríaca de la ciudad . El vicariato de Adana tenía una población de 600 caldeos en 1896, muchos de los cuales murieron durante los ataques a los cristianos armenios de la ciudad en 1909.
.jpg/1280px-Assyrian_church_in_Dzveli-Kanda_(Photo_A._Muhranoff,_2011).jpg)
Durante la Primera Guerra Mundial (1914-1918), la estructura eclesiástica de la Iglesia asiria de Oriente se vio gravemente trastocada. El período siguiente se caracterizó por la decadencia de las diócesis tradicionales de Mesopotamia y la creación de nuevas diócesis para las diásporas asiria y caldea.
Tras la muerte del mutrán Isaac Hnanisho ʿ en 1919 y del patriarca Shem ʿ en XX Paul en 1920, la jerarquía de la Iglesia Asiria de Oriente estaba formada por cinco obispos: el mutrán Joseph Hnanisho ʿ ; Abimalek Timothy, metropolitano de la India; Zay ʿ a Sargis, metropolitano de Djilú, Raikan y Baz; Yalda Yahballaha, obispo de Berwari; y Eliya Abuna, ex obispo de Alqosh y luego de Taimar. Esta jerarquía persistió hasta el final de la Segunda Guerra Mundial.
Mar Abimalek Timothy murió en 1945, y fue sucedido como metropolitano de la India por Thomas Darmo . Mar Yalda Yahballaha murió en 1950, y fue sucedido como obispo de Berwari en 1957 por su sobrino Andrew Yahballaha, quien murió en 1973 y no fue reemplazado. Mar Zay ʿ a Sargis murió en 1951, y fue sucedido como obispo de Jilu por Mar Isho ʿ Sargis, quien murió en 1966. Mar Eliya Abuna se unió a la iglesia caldea en 1921, y murió en 1956. Mar Joseph Hnanisho ʿ murió en 1977, y el cargo de mutran caducó a su muerte. Otros dos obispos fueron consagrados durante la década de 1950 y principios de 1960: Mar Philip Yohannan en 1953 para Rawanduz y Mar Hnanya Dinkha, el actual patriarca, en 1962 para Teherán.
La jerarquía eclesiástica asiria actual refleja la cambiante distribución de los cristianos nestorianos como resultado de la emigración después de la Primera Guerra Mundial. La comunidad asiria, que contaba con unos 500.000 miembros en 1980, todavía tiene muchos miembros viviendo en Irak e Irán, pero su mayor concentración está en los Estados Unidos, especialmente en Chicago, donde reside ahora Dinkha IV. Este último grupo está compuesto principalmente por inmigrantes que abandonaron Irak después de 1933 y sus descendientes. También hay grupos asirios importantes en Canadá, Australia, el Reino Unido, Francia, los Países Bajos, Dinamarca y Suecia. También existen pequeñas comunidades asirias en partes de la ex Unión Soviética, descendientes de los asirios que emigraron a Georgia en la segunda mitad del siglo XVIII y de los nestorianos urmíes que emigraron a Ereván en la década de 1820. También hay una diáspora asiria sustancial en Oriente Medio fuera de Irak e Irán, principalmente en Siria, Líbano y Turquía.
Desde el cisma de 1969, la Iglesia Asiria de Oriente se ha dividido en dos grupos ( la Iglesia Asiria de Oriente y la Antigua Iglesia de Oriente ). En 1990, la jerarquía de Mar Dinkha (es decir, la Iglesia Asiria de Oriente , incluida la Iglesia Siria Caldea ) estaba formada por los siguientes obispos:
Además de los obispos mencionados en esta lista, Fiey también menciona a Mar Yohannan Abraham, obispo de Khabur, Gazarta y Siria desde 1968, que reside en Hassakeh y se ocupa de las comunidades siríacas del valle de Khabur. Dinkha IV también ha consagrado recientemente a un obispo de Europa, Mar Odisho Abraham . Otros dos obispos, Nicholas Baso y Claudio Vettorazo, que residen en Sicilia y en Aquileia en el norte de Italia respectivamente, también han estado relacionados con el grupo de Mar Dinkha en el pasado, aunque su estatus actual es incierto. Un obispo llamado Ya ʿ qob Barclay también ha sido reconocido recientemente por Dinkha IV como obispo de Jerusalén.
En 1999, Mar Aprim Nathaniel fue consagrado obispo de la diócesis vacante de Siria. Ese mismo año, las gobernaciones de Dohuk y Arbil se separaron de la archidiócesis de Irak bajo el liderazgo de Mar Gewargis Sliwa y se consagró un nuevo obispo, Mar Isaac Yousif, con residencia en Dohuk. Además, ambos obispos iraquíes fueron designados responsables de la atención pastoral de los asirios en Rusia, Armenia, Georgia y Ucrania. Mar Yosip Sargis ha estado radicado en Modesto, California, desde 2002 y desde entonces se ha jubilado.
Mar Bawai Soro, de California Occidental, fue suspendido en 2005 y fue reemplazado por un nuevo obispo para California, Mar Awa Royel, en 2008. Mar Narsai DeBaz, del Líbano, murió en 2010 y desde entonces la diócesis ha estado bajo el cuidado pastoral de Mar Meelis Zaia. La Arquidiócesis de la India también vio la consagración de dos nuevos obispos en 2010, Mar Yohannan Joseph y Mar Awgin Kuriakose. Ese mismo año, un nuevo obispo fue consagrado para Irán, Mar Narsai Benjamin.
Mar Paulus Benjamin fue consagrado como obispo del Este de los Estados Unidos en 2012.
La Antigua Iglesia de Oriente apareció como resultado de un cisma en la Iglesia bajo Mar Shimun. El entonces suspendido metropolitano de la India, Mar Thoma Darmo, fue invitado a Bagdad en 1968 por el coronel Yosip Khoshaba. Juntos crearon la Antigua Iglesia de Oriente. Shlemun Giwargis fue consagrado Mar Addai como metropolitano de Bagdad, George Mooken fue consagrado Mar Aprem como metropolitano de la India y Mar Poulose obispo de la India. En diciembre de 1969, Mar Addai ordenó a Mar Narsai Toma como metropolitana de Kirkuk y a Mar Toma Giwargis como metropolitana de Mosul.
Mar Daniel Yakob, que había sido consagrado obispo en la nueva rama del calendario por Mar Yosip Khnanisho en 1973, había dejado su diócesis en Kirkuk a principios de la década de 1980 y fue aceptado en la iglesia y designado obispo para Estados Unidos y Canadá. Mar Yakob Daniel fue consagrado obispo para Siria y elevado a Metropolitano en diciembre de 1995. Fue trasladado a Australia y Nueva Zelanda en julio de 2005. Mar Emmanuel Elia fue consagrado auxiliar patriarcal en 1993 y se trasladó a Estados Unidos en 1994 hasta su renuncia en 2011. Mar Timotheus Shallita de la familia de Mar Yawallaha de Barwar que había sido consagrado por la Iglesia Ortodoxa Siria en 1958, fue aceptado como metropolitano en 1995 y designado para Europa. Mar Shallita Shallita y Mar Toma Giwargis se jubilaron más tarde en 2012.
En abril de 2009 fueron consagrados dos obispos, Mar Zaia Khoshaba para Bagdad y Mar Aprem David para Dohuk, este último quien renunció en 2011. En agosto de 2011 Mar Mari Emmanuel fue consagrado obispo para Sydney. Mar Gewargis Younan fue consagrado obispo para Chicago en junio de 2014, y poco después, Mar Zaia fue elevado a Metropolitano para América del Norte. Mar Narsai Toma murió en 2014 como Metropolitano de Kirkuk.
En 1990 la jerarquía de Mar Addaï (es decir, la Antigua Iglesia de Oriente ) estaba compuesta por los siguientes obispos:
A partir de 2014, la jerarquía de Mar Addai (es decir, la Antigua Iglesia de Oriente ) está formada por los siguientes obispos:
La Iglesia Asiria de Oriente , que después de varias décadas de estar radicada en Estados Unidos, ha decidido trasladar su sede patriarcal a Ankawa . [20]
En vísperas de la Primera Guerra Mundial, en 1913, la Iglesia caldea se organizó en una archidiócesis patriarcal de Mosul y Bagdad, cuatro archidiócesis ( Amid , Kirkuk , Seert y Urmi) y ocho diócesis ( ʿ Aqra , ʿ Amadiya , Gazarta , Mardin , Salmas , Sehna, Van y Zakho ). También había una serie de vicariatos patriarcales para comunidades aisladas en Egipto, Siria, Turquía, Persia y el sur de Irak.
Muchas de las diócesis caldeas sufrieron terribles penurias y persecuciones durante la Primera Guerra Mundial. En 1928, según una estadística oficial preparada por la Sagrada Congregación pro Ecclesia Orientali, la Iglesia caldea (excluidos los vicariatos) tenía menos de 44.000 miembros, en comparación con más de 101.000 en 1913. Las diócesis de Kirkuk y Sehna, bastante al sudeste de la zona de guerra, escaparon relativamente ilesas, pero todas las demás diócesis caldeas habían perdido más de la mitad de su población cristiana como resultado de la guerra. En la archidiócesis patriarcal de Mosul, la mayor de las diócesis caldeas, había sólo 18.350 caldeos en 1928, en comparación con poco menos de 32.000 en 1913. En las diócesis de Zakho y ( ʿ Amadiya también hubo grandes pérdidas, aunque su magnitud fue ocultada en las estadísticas de 1928 porque estas dos diócesis estaban en ese momento apoyando a una importante población de refugiados caldeos. En las diócesis de Van, Amid , Seert , Gazarta , Mardin y Salmas , las pérdidas fueron simplemente catastróficas. Estas seis diócesis podían reunir sólo 4.500 caldeos en 1928, en comparación con 33.840 en 1913.
Estas graves pérdidas se reflejaron en una serie de cambios en la jerarquía episcopal tradicional de la Iglesia caldea. En 1915, Ya ʿ qob Awgin Manna, vicario patriarcal de Van, abandonó el distrito y, tras la posterior masacre de los cristianos en la región de Van, el vicariato no fue restablecido al final de la guerra. Addaï Scher , arzobispo de Seert , y Philip Ya ʿ qob Abraham, arzobispo de Gazarta , fueron asesinados en 1915, y ninguna de las diócesis fue restablecida después de la guerra. En 1929, la archidiócesis caldea de Amid extinguió su existencia tras la muerte de su último arzobispo, Shlemun Mushe al-Sabbagh. En 1930, la antigua diócesis de Salmas se unió a la archidiócesis de Urmi, establecida en 1890.
Al mismo tiempo, se necesitaban nuevos arreglos para la creciente diáspora caldea en Siria y Líbano. Antes de la Primera Guerra Mundial se habían establecido vicariatos patriarcales para las comunidades caldeas de Alepo, Damasco y Deir al-Zor. También había una comunidad caldea en Alexandretta, y después de la Primera Guerra Mundial se creó un solo vicariato patriarcal de Siria para estas cuatro comunidades. En 1937, este vicariato contaba con 3.326 caldeos, 6 sacerdotes y 4 iglesias. Un número considerable de asirios y caldeos abandonaron Irak en la década de 1930 y se reasentaron en el valle de Khabur, en el norte de Siria, y se creó una nueva diócesis caldea de Siria y Líbano para estas comunidades y para los caldeos de Beirut. El primer obispo de Siria y Líbano fue Gabriel Na ʿ mo, que ocupó su cargo desde 1939 hasta 1957 en Alepo. En 1937 la diócesis contenía 3.107 caldeos, con 11 sacerdotes y 2 iglesias.
Según las cifras publicadas en 1938 por Stephen Kajo, vicario patriarcal de Mosul, la población de la Iglesia caldea era de poco más de 140.000 personas en 1937. Se trata de una cifra sorprendentemente alta en comparación con las estadísticas de 1928, pero es posible conciliar las dos cifras. La estimación de 1928, realizada en circunstancias difíciles con un número considerable de cristianos caldeos desplazados en campos de refugiados, puede haber subestimado la verdadera fuerza de la Iglesia caldea en Mesopotamia y no tuvo en cuenta la gran emigración caldea después de la Primera Guerra Mundial. La estadística de 1937, por otro lado, incluía un número significativo de cristianos siríacos orientales que sólo eran caldeos nominalmente o que se habían convertido muy recientemente. La estadística incluye como caldeos no sólo los pueblos caldeos tradicionales anteriores a 1914, sino también una serie de pueblos de los distritos de Zakho, ʿ Aqra, ʿ Amadiya y Berwari, que anteriormente simpatizaban con los nestorianos. Estos pueblos fueron repoblados después de 1918 por refugiados asirios (la mayoría de los cuales habrían sido nestorianos) y parece que recibieron sacerdotes caldeos poco después.
Al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, el patriarca caldeo residía en Bagdad y su episcopado comprendía cuatro archidiócesis ( Kirkuk , Sehna, Basora y Urmi-Salmas) y seis diócesis ( ʿ Amadiya , ʿ Aqra , Mardin , Mosul, Siria y Líbano y Zakho ). También existían vicariatos patriarcales para Siria, Turquía y Egipto.
En el último medio siglo se han producido otros cambios en la jerarquía de la Iglesia caldea. La diócesis de Mardin dejó de existir en 1941 tras la muerte de su último obispo, Israel Audo. En 1957 se desmembró la diócesis de Siria y Líbano. Se creó una nueva diócesis de Alepo para Siria, mientras que a los caldeos de Beirut se les asignó un coadjutor, con rango titular de obispo y derecho de sucesión (el patriarca Rafael I Bidawid fue coadjutor de Beirut de 1966 a 1989). En 1960 se creó una nueva diócesis para Alqosh. En 1962 Bagdad quedó bajo la tutela de un auxiliar patriarcal, con rango titular de obispo. En enero de 1966 se estableció una archidiócesis para Ahwaz, en el sur de Irán, donde un número significativo de caldeos trabajaban en la industria petrolera. En 1968 Erbil se separó de la diócesis de Kirkuk y recuperó su antiguo estatus de archidiócesis. En 1971, la archidiócesis de Sehna pasó a llamarse Teherán . Este cambio de nombre reflejó una decisión tomada tres décadas antes por el arzobispo Joseph Cheikho de Sehna, quien trasladó su sede a Teherán en 1944 en reconocimiento del constante crecimiento de la población caldea de la capital iraní.
Hasta hace poco, la Iglesia caldea no nombraba obispos para su diáspora, y prefería administrarla a través de vicarios patriarcales. Esta política cambió gradualmente después de la Segunda Guerra Mundial. El vicariato patriarcal de Turquía, establecido en 1865, fue reemplazado en 1966 por una diócesis en Estambul. Estambul es ahora la única ciudad de Turquía con un obispo caldeo. En 1980, el vicariato patriarcal de Egipto también fue reemplazado por una diócesis en El Cairo. En 1982 se estableció un exarcado apostólico para los Estados Unidos y se nombró un obispo para el exarcado con sede en Detroit. En 1987, la pequeña comunidad caldea en Australia estaba bajo el cuidado de un vicario patriarcal.
La jerarquía caldea en 1990 era la siguiente:
Según una estadística publicada recientemente, en 1995 la Iglesia caldea contaba con 285.639 miembros, de los cuales casi 150.000 vivían en Bagdad y sus alrededores, 21.000 en el distrito de Mosul y 60.000 en Estados Unidos. Según esta estadística, la Iglesia tenía 149.220 miembros en Bagdad, 5.325 en el distrito de Kirkuk, 10.500 en el distrito de Erbil, 4.500 en Ashshar y Basora, 20.944 en el distrito de Mosul, 4.500 en Teherán, 1.500 en los distritos de Urmi y Salmas, 350 en Ahwaz, 10.000 en el Líbano, 500 en Egipto, 15.000 en Siria, 3.300 en Turquía y 60.000 en Estados Unidos. [21]
Ha habido varios cambios en la jerarquía caldea durante las últimas dos décadas.
Desde su renacimiento, la archidiócesis de Erbil ha estado bajo el mando de varios obispos. El arzobispo Hanna Marko de Erbil falleció el 23 de octubre de 1996 a la edad de 59 años, y fue sucedido por Ya ʿ qob Ishaq (julio de 1997-mayo de 1999). Tras una breve vacante, fue sucedido por Ya ʿ qob Denha Scher el 12 de enero de 2001. Ya ʿ qob Denha Scher falleció en el cargo el 8 de enero de 2005, a la edad de 70 años. Desde entonces, la archidiócesis de Erbil ha sido administrada por el obispo Rabban Al-Qas de ʿ Amadiya, en calidad de administrador apostólico.
Yohannan Issayi , arzobispo de Teherán, falleció el 7 de febrero de 1999 y fue sucedido el mismo día por Ramzi Garmo, arzobispo coadjutor de Teherán desde el 5 de mayo de 1995.
ʿ Abdalahad Rabban, obispo de ʿ Aqra y administrador apostólico de Suleimaniya, murió el 25 de julio de 1999. La diócesis de ʿ Aqra ha permanecido vacante desde su muerte, y los pocos caldeos que quedan en el distrito de ʿ Aqra están ahora bajo el cuidado de un administrador, Padre Youhanna Issa.
Giwargis Garmo murió en 1999 y fue sucedido como arzobispo de Mosul en febrero de 2001 por Paulos Faraj Rahho .
En febrero de 2001, Shlemon Warduni fue consagrado auxiliar patriarcal para Bagdad por el patriarca Rafael I Bidawid .
En diciembre de 2001 se hicieron tres nombramientos importantes. Los obispos ancianos Ablahad Sana de Alqosh ( ob. 7 de septiembre de 2002) y Yohannan Qello de ʿ Amadiya ( ob. 28 de febrero de 2007) fueron reemplazados por Mikha Pola Maqdassi y Rabban Al-Qas respectivamente. Al mismo tiempo, Petros Hanna Issa al-Harboli fue consagrado obispo de Zakho , después de una vacante de catorce años en la diócesis tras la muerte de su anterior obispo Stephen Kajo en diciembre de 1987.
En 2002 se creó una nueva Eparquía de San Pedro Apóstol , con sede en El Cajón, California, para la diáspora caldea del oeste de los Estados Unidos. Sarhad Joseph Jammo fue consagrado para esta diócesis el 25 de julio de 2002.
Louis Sako sucedió a Andrew Sana como arzobispo de Kirkuk el 24 de octubre de 2002. Andrew Sana, quien se retiró el 27 de septiembre de 2003, y murió en 2013.
El patriarca Rafael I Bidawid murió el 7 de julio de 2003 y fue sucedido como patriarca de Babilonia el 3 de diciembre de 2003 por Manuel III Delly .
En octubre de 2006, Jibrail Kassab , ex arzobispo de Basora, fue consagrado arzobispo de Sydney, una nueva archidiócesis creada para la creciente diáspora caldea en Australia y Nueva Zelanda. La archieparquía de Basora ha permanecido vacante desde su nombramiento.
Paulos Faraj Rahho , arzobispo de Mosul, fue secuestrado el 29 de febrero de 2008 y asesinado durante el secuestro o poco después. Fue la víctima caldea más destacada del ciclo continuo de violencia y desorden en Irak desde la invasión liderada por Estados Unidos en 2003. Fue sucedido por Emil Shimoun Nona , cuya elección fue confirmada por el Vaticano el 13 de noviembre de 2009.
En 2010, la diócesis vacante de Erbil recibió un nuevo arzobispo, Bashar Matti Warda . El arzobispo Hanna Zora, que había fijado su residencia en Canadá desde 1991, fue reconocido formalmente como jefe de la recién creada Eparquía de Mar Addai de Toronto en julio de 2011. Se retiró en mayo de 2014. Aún no se ha nombrado un sucesor.
El cardenal Emmanuel III Delly se retiró en diciembre de 2012 y fue reemplazado por el arzobispo Louis Sako de Kirkuk en enero de 2013.
En 2014 se hicieron los siguientes nombramientos: Yousif Mirkis como arzobispo de Kirkuk y Sulaimaniya, Saad Sirop como auxiliar patriarcal, Habib Al-Naufaly como arzobispo de Basora, Bawai Soro como auxiliar en la Eparquía de San Pedro en San Diego y el oeste de los Estados Unidos, Frank Kalabat como obispo de Santo Tomás de Detroit y el este de los Estados Unidos. El obispo Ibrahim Ibrahim de la Eparquía de Santo Tomás se jubiló en mayo de 2014.
El actual episcopado caldeo (noviembre de 2009) es el siguiente: