El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado: a la luz de las investigaciones de Lewis H. Morgan ( en alemán : Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats ) es untratado antropológico de 1884 escrito por Friedrich Engels . Está parcialmente basado en las notas de Karl Marx allibro de Lewis H. Morgan La sociedad antigua (1877). El libro es una obra materialista histórica tempranay se considera una de las primeras obras importantes sobre economía familiar .
El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado comienza con un extenso análisis de la Sociedad antigua de Morgan , que pretende describir las principales etapas del desarrollo humano y coincide con el trabajo de que la primera institución doméstica en la historia humana fue el clan matrilineal . Morgan fue un antropólogo y abogado comercial estadounidense pionero que defendió los derechos territoriales de los nativos americanos. Tradicionalmente, los iroqueses habían vivido en casas comunales basadas en la descendencia matrilineal y la residencia matrilocal , lo que otorgaba a las mujeres un gran poder. Engels destacó la importancia teórica del énfasis de Morgan en el clan matrilineal:
El redescubrimiento de la gens materna originaria como etapa preliminar a la gens paterna de los pueblos civilizados tiene la misma importancia para la historia de la sociedad primitiva que la teoría de la evolución de Darwin para la biología y la teoría de la plusvalía de Marx para la economía política.
— Engels, Friedrich (1884). "Prefacio a la cuarta edición". El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado . Nueva York: Pathfinder Press . pp. 27-38, la cita está en la p. 36.
El comunismo primitivo , según Morgan y Engels, se basaba en el clan matrilineal donde las mujeres vivían con sus hermanas clasificatorias, aplicando el principio de que "el hijo de mi hermana es mi hijo". Como vivían y trabajaban juntas, las mujeres de estos hogares comunales sentían fuertes lazos de solidaridad entre sí, lo que les permitía, cuando era necesario, tomar medidas contra los hombres que no cooperaban. Engels cita este pasaje de una carta a Morgan escrita por un misionero que había vivido durante muchos años entre los iroqueses senecas:
En cuanto al sistema familiar, cuando ocupaban las antiguas casas comunales, es probable que predominara algún clan, pero las mujeres tomaban maridos de otros clanes y, a veces, como novedad, algunos de sus hijos traían a sus jóvenes esposas hasta que se sentían lo suficientemente valientes para dejar a sus madres. Por lo general, la parte femenina gobernaba la casa y sin duda eran bastante exclusivistas al respecto. Las provisiones se compartían, pero ¡ay del desafortunado marido o amante que fuera demasiado holgazán para hacer su parte en el abastecimiento! No importaba cuántos hijos o qué bienes pudiera tener en la casa, en cualquier momento se le podía ordenar que empaquetara su manta y se mudara; y después de tales órdenes no sería saludable que intentara desobedecer. La casa estaría demasiado caliente para él y, a menos que lo salvara la intercesión de alguna tía o abuela, tendría que retirarse a su propio clan o, como se hacía a menudo, ir y comenzar una nueva alianza matrimonial en algún otro. Las mujeres eran el gran poder entre los clanes, como en todas partes. No dudaban, cuando la ocasión lo requería, en "quitarle los cuernos", como se decía técnicamente, a la cabeza de un jefe y enviarlo de vuelta a las filas de los guerreros. La designación original de los jefes también recaía siempre en ellos.
— Morgan, Lewis H. (1877). Sociedad antigua . Londres: Macmillan. pág. 455.
Según Morgan, el aumento de la propiedad enajenable despojó a las mujeres de su poder al provocar un cambio hacia la residencia patrilocal y la descendencia patrilineal :
De esta manera, se invirtió la posición de la esposa y madre en el hogar: pertenecía a una gens diferente de la de sus hijos y de la de su marido; y, en virtud de la monogamia, ahora estaba aislada de sus parientes gentiles y vivía en la casa separada y exclusiva de su marido. Su nueva condición tendía a subvertir y destruir ese poder e influencia que habían creado la descendencia por línea femenina y las casas de propiedad conjunta.
— Morgan, Lewis H. (1881). Casas y vida doméstica de los aborígenes americanos . Chicago y Londres: University of Chicago Press . pág. 128.
Engels añadió un impacto político a los estudios de Morgan sobre las mujeres en la prehistoria , al describir el "derrocamiento del derecho materno" como "la derrota histórica mundial del sexo femenino"; atribuyó esta derrota al inicio de la agricultura y el pastoreo. En reacción, la mayoría de los antropólogos sociales del siglo XX consideraron insostenible la teoría de la prioridad matrilineal, [1] [2] aunque las académicas feministas de los años 1970 y 1980 (en particular las feministas socialistas y radicales ) intentaron revivirla con un éxito limitado. [3] En los últimos años, los biólogos evolucionistas, los genetistas y los paleoantropólogos han estado reevaluando las cuestiones, y muchos citan evidencia genética y de otro tipo de que el parentesco humano primitivo puede haber sido matrilineal después de todo. [4]
Engels destaca la importancia de las relaciones sociales de poder y control sobre los recursos materiales, más que las supuestas deficiencias psicológicas de los pueblos "primitivos". A los ojos de Morgan y de Engels, términos como "salvajismo" y "barbarie" eran respetuosos y honoríficos, no negativos. Engels resume las tres etapas principales de Morgan de la siguiente manera:
En el capítulo siguiente sobre la familia, Engels intenta relacionar la transición a estas etapas con un cambio en la forma en que se define la familia y las reglas por las que se rige. Gran parte de esto sigue estando tomado de Morgan, aunque Engels comienza a intercalar en el texto sus propias ideas sobre el papel de la familia. Morgan reconoce cuatro etapas en la familia.
La familia consanguínea es el primer estadio de la familia y, como tal, un indicador primario de nuestra naturaleza superior en comparación con los animales. En este estado, los grupos matrimoniales están separados según las generaciones. La relación entre marido y mujer se asume de manera inmediata y comunitaria entre los miembros masculinos y femeninos de una generación. El único tabú es la relación sexual entre dos generaciones (es decir, padre e hija, abuela y nieto).
La familia punalúa, la segunda etapa, extiende el tabú del incesto a las relaciones sexuales entre hermanos, incluidos todos los primos de la misma generación. Esto impide la mayoría de las relaciones incestuosas. La separación de las líneas patriarcal y matriarcal dividió a una familia en gens . El mestizaje estaba prohibido dentro de la gens (antropología) , aunque los primos hermanos de gens diferentes aún podían reproducirse.
En la familia sindiásmica, los primeros indicios de esta relación se encuentran en las familias en las que el marido tiene una esposa principal. La endogamia se elimina prácticamente al impedirse el matrimonio entre dos miembros de la familia que tengan un parentesco mínimo, y las relaciones también empiezan a acercarse a la monogamia. La propiedad y la economía empiezan a desempeñar un papel más importante en la familia, ya que la familia sindiásmica se hace cargo de la propiedad de determinados bienes y propiedades. La poligamia sigue siendo común entre los hombres, pero ya no entre las mujeres, ya que su fidelidad garantiza la legitimidad del hijo. Las mujeres tienen un papel superior en la familia como guardianas del hogar y de la legitimidad. La familia sindiásmica es la forma característica de las fases inferiores de la barbarie. Sin embargo, en esta época, cuando el hombre muere, su herencia sigue pasando a su gens, en lugar de a su descendencia. Engels se refiere a esta ventaja económica de los hombres, unida a la falta de derechos de la mujer a reclamar posesiones para sí misma o para sus hijos (que pasaban a ser suyos tras una separación), como la caída del derecho materno, que constituyó "la derrota histórica mundial del sexo femenino". Para Engels, la posesión de bienes creó la primera división significativa entre hombres y mujeres en la que la mujer era inferior.
Sobre la familia monógama, Engels escribe:
La familia monógama se desarrolla a partir de la familia sindiásmica, como ya hemos demostrado, durante la época de transición de la etapa media a la superior de la barbarie. Su victoria final es uno de los signos del comienzo de la civilización. Se basa en la supremacía masculina con el propósito manifiesto de engendrar hijos de linaje paterno indiscutible. Esto último es necesario, porque estos hijos heredarán más tarde la fortuna de su padre. La familia monógama se distingue de la familia sindiásmica por la mayor duración del matrimonio, que ya no puede disolverse a voluntad de ninguno de los contrayentes. Por regla general, sólo el hombre puede disolverlo y repudiar a su mujer.
— Engels, Friedrich (1884). "Prefacio a la cuarta edición". El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado . Nueva York: Pathfinder Press . pág. 75.
Las ideas de Engels sobre el papel de la propiedad en la creación de la familia moderna y, por lo tanto, de la civilización moderna, comienzan a hacerse más transparentes en la última parte del capítulo 2, cuando comienza a desarrollar la cuestión de la relación monógama y la libertad de entablar (o rechazar) tal relación. La ley burguesa dicta las reglas para las relaciones y las herencias. Por lo tanto, dos socios, incluso cuando su matrimonio no es arreglado, siempre tendrán en mente la preservación de la herencia y, por lo tanto, nunca serán completamente libres de elegir a su pareja. Engels sostiene que una relación basada en los derechos de propiedad y la monogamia forzada solo conducirá a la proliferación de la inmoralidad sexual y la prostitución .
Según Engels, la única clase que está libre de estas restricciones de la propiedad y, por consiguiente, del peligro de decadencia moral, es el proletariado , ya que carece de los medios monetarios que son la base (y la amenaza) del matrimonio burgués . La monogamia está, por tanto, garantizada por el hecho de que su relación es voluntaria, basada en el amor sexual.
La revolución social que Engels creía que estaba a punto de producirse eliminaría las diferencias de clase y, por lo tanto, también la necesidad de la prostitución y la esclavitud de las mujeres. Si los hombres sólo tuvieran que preocuparse por el sexo y el amor y ya no por la propiedad y la herencia, entonces la monogamia surgiría de manera natural.
Tras la muerte de su amigo y compañero de pensamiento Karl Marx en 1883, Engels fue su albacea literario, organizando sus diversos escritos y preparándolos para su publicación. Aunque esta actividad le demandaba mucho tiempo, no ocupaba por completo las horas disponibles de Engels, y continuó leyendo y escribiendo sobre temas de su interés. [ cita requerida ]
Aunque el manuscrito de Engels de 1883 Dialéctica de la naturaleza quedó incompleto y sin publicar, publicó con éxito Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats: Im Anschluss an Lewis H. Morgan's Forschungen ( El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado: a la luz de las investigaciones de Lewis H. Morgan ) en Zúrich en la primavera de 1884.
La redacción de El origen de la familia comenzó a principios de abril de 1884 y se completó el 26 de mayo. [5] Engels comenzó a trabajar en el tratado después de leer la sinopsis manuscrita de Marx de La sociedad antigua; o, Investigaciones sobre las líneas del progreso humano desde el salvajismo, pasando por la barbarie hasta la civilización , de Lewis H. Morgan, publicada por primera vez en Londres en 1877. [6] Engels creía que Marx había tenido la intención de crear un tratamiento crítico en forma de libro de las ideas sugeridas por Morgan, y se propuso producir un manuscrito de ese tipo para cumplir los deseos de su difunto camarada. [6]
Engels reconoció estos motivos, señalando en el prefacio de la primera edición que "Marx se había reservado el privilegio de mostrar los resultados de las investigaciones de Morgan en conexión con su propia concepción materialista de la historia", ya que este último había "en cierto modo descubierto de nuevo" en Estados Unidos la teoría originada por Marx décadas antes. [7]
La primera inclinación de Engels fue buscar la publicación en Alemania a pesar de la aprobación de la primera de las Leyes Antisocialistas por parte del gobierno del canciller Otto von Bismarck . El 26 de abril de 1884, Engels escribió una carta a su estrecho colaborador político Karl Kautsky , diciendo que buscaba "jugarle una broma a Bismarck" escribiendo algo "que él sería absolutamente incapaz de prohibir". [8] Sin embargo, sentía que este objetivo era irrealizable debido a las discusiones de Morgan sobre la naturaleza de la monogamia y la relación entre la propiedad privada y la lucha de clases , lo que hacía que fuera "absolutamente imposible redactarlo de tal manera que cumpliera con la Ley Antisocialista". [9]
Engels consideraba que los hallazgos de Morgan proporcionaban una "base fáctica de la que hasta ahora carecíamos" para una prehistoria de la lucha de clases contemporánea. [9] Creía que sería un complemento importante a la teoría del materialismo histórico que las ideas de Morgan fueran "elaboradas a fondo, sopesadas adecuadamente y presentadas como un todo coherente". [9] Ésta iba a ser la intención política detrás de su proyecto El origen de la familia .
El trabajo sobre el libro se completó —con excepción de las revisiones del capítulo final— el 22 de mayo de 1884, cuando el manuscrito fue enviado a Eduard Bernstein en Zúrich. [10] La decisión final de si imprimir el libro en Stuttgart "bajo un estilo falso", ocultando el nombre prohibido de Engels, o inmediatamente sin alteraciones en una edición suiza, fue aplazada por Engels a Bernstein. [10] Se optó por esta última opción, y el libro se imprimió a principios de octubre. [6]
Su primer objetivo fue afirmar que el matriarcado se basaba en la promiscuidad, como lo había demostrado Bachofen, quien en realidad decía que se basaba en la monogamia. [ cita requerida ]
La primera edición de Der Ursprung der Familie apareció en Zúrich en octubre de 1884, aunque la posibilidad de una publicación en alemán se vio impedida por la Ley Antisocialista de Bismarck. [6] Dos ediciones alemanas posteriores, cada una siguiendo exactamente la primera edición de Zúrich, se publicaron en Stuttgart en 1886 y 1889. [6]
El libro fue traducido a varios idiomas europeos y publicado durante la década de 1880, incluidos polaco , rumano , italiano , danés y serbio . [6]
Engels realizó cambios al texto para una cuarta edición en alemán, publicada en 1891, con el fin de incorporar a la obra hallazgos contemporáneos en los campos de la antropología y la etnografía . [6]
La primera edición en inglés no apareció hasta 1902, [6] cuando Charles H. Kerr encargó a Ernest Untermann que produjera una traducción para la "Serie Socialista Estándar" de ediciones de bolsillo de precio popular producidas por su editorial Charles H. Kerr & Co. de Chicago. La obra fue reimpresa profusamente a lo largo del siglo XX y del XXI y se considera una de las obras fundamentales de Engels. [6]