Norbu ( Wylie : nor bu ), con el título posterior de Depa ( sde pa ) y también conocido como Nangso Norbu ( nang so nor bu ), fue un funcionario del gobierno tibetano nacido en la provincia central tibetana de Ü hacia finales del siglo XVI. siglo. En 1644 fue nombrado gobernador de Shigatse , cargo que ocupó hasta 1659, cuando sucedió a su hermano mayor, Desi Sonam Rapten, como gobernante de facto del Tíbet en nombre de Lobzang Gyatso, el quinto Dalái Lama . Tras un breve reinado se rebeló sin éxito contra este último y fue desterrado. Su última actividad registrada fue en 1660. [ cita necesaria ]
Norbu nació en el pueblo de Gyalé en el valle de Tolung , al noroeste de Lhasa, Tíbet. Como hermano menor de Desi Sonam Rapten (1595-1658), nació en algún momento después de 1595. [1] [2] [3]
Su primer título "Nangso" (lit.: 'espía interno' o 'protector de fronteras') indica un funcionario con poder militar y religioso, o un administrador, y a menudo se aplica al hermano menor de una casa gobernante. [4]
Cuando era joven, Norbu fue contratado como ayudante por su hermano, que ya era tesorero y " Chagdzo " ( phyag mdzod , administrador personal y asistente principal) de Lobzang Gyatso, el joven Quinto Dalai Lama. En su autobiografía, Lobzang Gyatso, utilizando su buen ojo para los detalles y el carácter, mantiene a sus lectores informados sobre las travesuras y fracasos de Norbu en sus diversos roles a lo largo de los años. [5] Si bien sólo unas pocas historias que cubren este período mencionan a Depa Norbu de pasada, sus actividades inicuas se describen mejor en la autobiografía de Lobzang Gyatso. [1]
Lobzang Gyatso [a] menciona por primera vez que Norbu asistió a una fiesta de té en 1626, invitado por el joven Tulku Dragpa Gyaltsen (1619-1656) en el monasterio de Drepung ( bras spungs dgon pa ). El anfitrión le ofreció a Norbu un pañuelo ceremonial con un nudo sagrado, pero luego Norbu deshizo el nudo y cambió el pañuelo por algunas baratijas de Kongpo. Un monje asistente observó: "Norbu no tiene fe en los Tulku". [6] Algunos, incluido Trijang Rinpoche , afirman que Norbu asfixió al mismo Tulku treinta años después con un pañuelo similar. [3]
Un poco más tarde, Lobzang Gyatso contrajo sarampión y «trajeron muchos gatos para mantenerlo despierto», aparentemente como antídoto; Norbu golpeaba a estos gatos e incluso apuñalaba a uno con un cuchillo. Lobzang Gyatso comentó sobre esta crueldad: "fue el primer alarde de un hombre que se comería a un hombre [ sic ] si tuviera poder". [6]
A principios de 1638, actuando como Tesorero de Drepung en un proyecto para cada monasterio Gelugpa para construir nuevos conjuntos de las Ocho Estupas Clásicas ( mchod rten cha brgyad ), [7] Norbu insistió en cambiar las proporciones del conjunto de Drepung, que había sido diseñado por maestro Zürchen Choying Rangdrol. Esto resultó en que su forma fuera la peor de todas, incluidas las de los monasterios de Sera ( sera ) y Ganden ( dga'ldan ). [8]
Poco después, Sonam Rapten estaba disgustado con su asistente principal Jaisang Depa ( ja'i sang sde pa ), quien finalmente se convirtió en el tercer regente del Quinto Dalai Lama en 1660; Quería nombrar a Norbu en su lugar, pero Lobzang Gyatso no estaba contento con eso. Se opuso y vetó el ascenso de Norbu. [8]
En el verano de 1638, Norbu se casó con la hermana de Tulku Dragpa Gyaltsen en la aldea de Gekhasa ( gad kha sa ) en Tolung ( stod pulmonar ), probablemente la actual 'Gyekhar' entre Yangpachen ( yangs pa can ) y Tsurphu ( mtshur phu ). [9] [8] [10] Los herederos de la familia Gekhasa habían sido asesinados por los mongoles, por lo que necesitaban un novio masculino, pero Lobzang Gyatso sintió que Norbu era una mala elección y comentó que la familia lo aceptó "como si deseara ser castigado". ". [8] Después de esto, Norbu también fue llamado 'Gekhasapa Norbu', 'Gekhasapa', 'Gekhasa' y 'Gekha'. [11] Según otra historia, la hermana de Tulku, su única hermana superviviente, se sintió obligada a casarse con el ambicioso Norbu, que estaba orgulloso de ser hermano de Desi Sonam Rapten. Norbu no era rico pero era un oportunista y el matrimonio aumentó su riqueza y estatus, lo que le permitió entrar en política; Luego se hizo famoso por la forma violenta y sin escrúpulos en que más tarde abordó ciertas cuestiones prácticas en nombre del regente que eran embarazosas para un dignatario religioso de alto rango como Sonam Rapten. [12]
En 1652, Lobzang Gyatso, invitado por el emperador chino, partió hacia Beijing y, entre otros, Norbu acompañó a su grupo hasta el pie del paso de Nyuglai Lanying. Todos los que iban a China estaban preocupados por las enfermedades y otros peligros del peligroso viaje, escribió Lobzang Gyatso, pero Norbu, que iba a permanecer en Lhasa y aparentemente convencido de que nadie regresaría, estaba encantado de no tener que ir y no ocultó su placer. [13]
En 1654, Lobzang Gyatsho propuso ofrecer un wang ( dbang ) público de larga vida, una gran bendición personal, a todos sus seguidores, consciente de que sería muy popular. Los Desi estuvieron de acuerdo, pero Norbu comenzó a elaborar una tarifa para cobrar a todos por asistir al evento, según su estatus. Lobzang Gyatsho se sintió avergonzado, pero en lugar de reprender a Norbu por su codicia, simplemente abandonó la idea, no deseando parecer codicioso cobrando a la gente por asistir a sus enseñanzas. [14]
En 1656, Lobzang Gyatsho estaba ocupado organizando varios proyectos religiosos, creando murales, estatuas, múltiples copias de las enseñanzas de Buda, etc. Un escultor llamado Dol Nesarwa ( dol gnas gsar ba ) había tallado cuidadosamente un juego completo de dagas rituales phurba ( phur ba ) en madera de teca para él y estaba trabajando en otros temas cuando Norbu de repente lo transfirió al sur del Tíbet para ayudar a construir estructuras militares. catapultas. Lobzang Gyatsho lamentó que Norbu hiciera que este artista, incapaz de hacer nada dañino, desapareciera repentinamente del personal de su proyecto. [15]
Un poco más tarde, en 1656, Norbu recibe una mención positiva, la única que obtiene en la autobiografía de Lobzang Gyatso. Las tensiones diplomáticas con Nepal hicieron necesario el rescate de una estatua especial del 'exaltado Vati', una forma de Chenrezig , del templo Kyirong, cerca de la frontera con Nepal. Norbu y Dronnyer Drungpa ( mgron gnyer drung pa ) fueron designados para ir allí y recuperarlo y de hecho lo lograron. Lobzang Gyatso consideró este éxito una ocasión propicia. Sin embargo, se refiere a una profecía que advierte que el traslado de la estatua al Tíbet central podría presagiar la muerte de un personaje importante. Lo siguiente que se menciona en la autobiografía es la enfermedad y muerte de Tulku Dragpa Gyaltsen, a los 36 años. [16] Se dice entonces que su espíritu se manifestó como el espíritu Shugden ( shugs ldan ), y algunos, incluido Trijang Rinpoche, alegan que fue asesinado por asfixia a manos de Depa Norbu. [3] [1]
En 1641, durante la guerra civil tibetana, Norbu fue designado para liderar un cuerpo de tropas al oeste de Shun, seis millas al este de Lhasa, a través del alto Tolung para reforzar el ejército mongol de Gushri Khan que asediaba el fuerte de Shigatse. Evitando la resistencia Kagyu en el camino, avanzó a paso de caracol y finalmente llegó a Chushur ( chu shur ) en la orilla norte del Tsangpo ( gtsang po ) después de perder el tiempo y perder el tiempo. Sus hombres finalmente participaron en la batalla en Tsang ( gtsang ) bajo el mando de Gopa Tashi de Drungme ( grong smad dgo pa bkra shis ). A algunos se les asignó el manejo de cañones, a otros se les asignó posiciones en las cimas de las colinas. Sin embargo, Norbu se negó a hacer nada y cuando el enemigo perdió la estación de cañones, él fue el primer hombre en abandonar su puesto y huir. [17]
En el verano de 1642, durante el primer levantamiento en Tsang después de la guerra, se le encargó mantener el fuerte Gyantse ( rgyal rtse rdzong ), pero cuando un pequeño grupo de rebeldes atacó, lo abandonó y huyó. [18] [19]
En 1643, para sofocar otra rebelión en Kongpo ( kong po ), al este de Lhasa, Sonam Rapten envió un ejército bajo el liderazgo conjunto de Norbu y Tardong Donnyer ( star sdong mgrong gnyer ). Este último se quejó de que era más como un jefe y su sirviente que como co-comandantes. [20]
El regente Sonam Rapten nombró a Norbu gobernador de Shigatse en 1644. Lobzang Gyatso escribió que la mayoría de la gente empezó a llamarlo 'Desi' o 'Depa' y él se daba aires de ser hermano del regente. [21] 'Depa' ('Gobernador' o 'Comisionado') se usaba actualmente, pero 'Desi' (Regente, Gobernante Administrativo o Primer Ministro) apenas se usó durante la vida de Lobzang Gyatso; sólo se aplicó retrospectivamente a sus Regentes desde principios del siglo XVIII. [22] Norbu mantuvo este cargo hasta 1659. [23]
En 1644, Sonam Rapten, enojado por el apoyo de Bután a las rebeliones de 1642/43, e imaginando que sus victoriosas fuerzas tibetanas y mongolas combinadas eran invencibles, envió un ejército para castigar y, si fuera posible, capturar a Bután, pero para su sorpresa fue fácilmente derrotado por las fuerzas de defensa de Bután. [24] [25] Bután fue fundado por 'Zhabdrung' Ngawang Namgyel (zhabs drung ngag dbang rnam rgyal, 1594-1651) de la tradición Drukpa Kagyu, quien había huido del Tíbet en 1616 por una disputa sobre su estatus como encarnación de el Cuarto Drukchen, Padma Karpo ('brug chen pad+ma dkar po, 1527-1592). Una vez acogidos en el exilio por los butaneses, Zhabdrung asumió el liderazgo nacional por aclamación popular y consolidó el país del Himalaya en su forma moderna. Era renombrado como un mago tántrico que supuestamente había obtenido poderes espirituales [26] que utilizó, entre otras cosas, para proteger a Bután contra tales invasiones del Tíbet, de las cuales este fue el cuarto intento que enfrentó con éxito, pero el primero del nuevo gobierno Geluk; los tres primeros habían sido del rey de Tsang. [27] [28]
Esta sorpresiva derrota se convirtió en un tema popular de burla del nuevo régimen Geluk del Tíbet en Lhasa. [29] En 1646, Norbu fue enviado al sur, a la frontera con Bután, para investigar la humillante derrota. Norbu regresó para informar, entre otras cosas, que los butaneses habían capturado a veinticinco oficiales del ejército tibetano, incluidos los tres comandantes de mayor rango, y todas las armas, armaduras y equipos del ejército. [30]
Luego se hizo popular una canción satírica que utilizaba un juego de palabras para burlarse de Norbu, el nuevo gobernador de Shigatse, por actuar como un espía común (tibetano: ' so pa '), jugando con su título anterior, 'Nangso' ('protector de fronteras'). , en su nombre Norbu ('joya'), en el renombre de Zhabdrung como mago como lama en el sur y finalmente en la preciosa reliquia de las vértebras del Primer Drukchen Tsangpa Gyare Yeshe Dorje (gtsang pa rgya ras ye shes rdo rje, 1161 -1211, fundador del monasterio de Ralung y de la tradición Drkpa Kagyu), que fue traído del Tíbet por los Zhabdrung: [31] [30]
"El lama debe residir en el sur,
porque todas las ofrendas [armadura, armas, etc.] fueron hechas al sur.
Los Drukpas han capturado a Nidup [Ngodrup, uno de los oficiales tibetanos: también poderes espirituales];
Norbu [joya, es decir la reliquia de las vértebras] ha trabajado como espía [protector, como en deidad o espíritu protector]". [32] [33]
Sonam Rapten negoció un tratado de paz con Bután posterior a la invasión de 1644, obteniendo la liberación de los rehenes, pero luego lo rompió en 1648 al enviar una fuerza de invasión triple, mucho más grande. Nombró a Norbu comandante del ejército principal, marchando hacia el este desde Shigatse vía Phagri ( phag ri ) hasta Paro ( spa ro ) en el oeste de Bután, donde intentó atacar el fuerte. Cada vez que los butaneses contraatacaban, se describe de diversas formas que Norbu huyó, escapó aterrorizado, desertó, perdió su silla y huyó a Phagri seguido por sus tropas. Se retiró al Tíbet seguido por sus hombres, abandonando una vez más todas sus armas, armas y equipo. Al enterarse de esto, las otras dos columnas se retiraron de Punakha y se dirigieron a casa, fracasando el intento de invasión. Norbu se quedó con una tienda de campaña común, ya que la suya, elaborada y costosa, había sido capturada. Hubo varias historias poco halagadoras sobre él. Debido a sus errores, el ejército incluso tuvo grandes dificultades para retirarse y los demás comandantes se quejaron interminablemente de su comportamiento. Esta vergonzosa derrota pasó a la historia del Tíbet como vergonzosa. Los tibetanos reprendieron a Norbu por su cobardía y se burlaron de su huida, como señaló más tarde Lobzang Gyatsho. A pesar de todo esto, bajo la protección de su hermano mantuvo su puesto de gobernador de Shigatse. [34] [35] [36] [37] [38]
Norbu incluso fue acusado de traición y de haber realizado tratos secretos con el enemigo butanés, pero a pesar de su incompetencia, cobardía y duplicidad, Lobzang Gyatsho intentó llegar a un acuerdo con él, con la esperanza de que aún pudiera llegar a ser un buen líder. [39]
Después de la muerte de Gushri Khan en 1655, Sonam Rapten organizó un último intento de capturar Bután para borrar el recuerdo de sus derrotas anteriores y suprimir la resistencia Kagyu contra los Geluk, una amenaza constante a la estabilidad interna. [40] [41] [42] Nombró a Norbu comandante general de cuatro grandes ejércitos invasores, pero Norbu, involucrado en un complot con los butaneses, le pidió a Lobzang Gyatso que pospusiera la invasión. Al no ver ningún propósito en esto y sabiendo que Sonam Rapten y otros líderes no estarían de acuerdo, se negó; Tampoco hubo ninguna indicación de adivinaciones u oráculos para retrasar. [43] [44]
Norbu avanzó en el verano de 1656, pero con demasiada lentitud y cautela, y sus tácticas resultaron ineptas. Nechung Oracle había predicho el éxito pero luego culpó del fracaso a su incompetencia; [44] Lobzang Gyatso también lo criticó por no apegarse al plan acordado. Mientras continuaba empleando cobardes tácticas dilatorias, su ejército se fue consumiendo gradualmente a causa de la enfermedad. [45] [40] Los butaneses utilizaron tácticas de guerrilla para minar la moral y, después de un año entero de campaña ineficaz en el clima inhóspito y las densas selvas, Norbu se retiró al Tíbet y acampó cerca de la frontera en Phagri, incapaz de tomar una decisión. [44]
También surgieron divisiones internas debido al mal liderazgo de Norbu. Los dos príncipes mongoles con sus propias tropas, Dalai Batur ( da la'i bA thur ) y Machik Taiji ( ma gcig tha'i ji ), se pelearon con Norbu por sus tácticas cobardes y se dice que Norbu envenenó a este último después de haberlo atacado gravemente. Criticó la política de Norbu. Uno de los hombres de Norbu, Taglung Mentrongpa ( stag lung sman grong pa ), escribió a Sonam Rapten para defender a Norbu y culpar a los mongoles, alegando que no les importaría si todos en el Tíbet murieran. Lobzang Gyatso, sin embargo, no estuvo de acuerdo y defendió a los mongoles y su buen carácter; simplemente estaban demasiado avergonzados para tener que retirarse de la batalla bajo las órdenes de Norbu. [46]
El oráculo Samye había sido consultado de antemano y desaconsejó la invasión. Cuando se le preguntó nuevamente si el ejército debería retroceder o avanzar, respondió que como no habían seguido su consejo antes, no debían volver a preguntar. Aconsejó preguntarle al 'Geshe' ya que él, el oráculo, no tenía idea. [26]
El comportamiento de Norbu fue dudoso; se dejó derrotar y su ejército se retiró de Phagri en desgracia después de la desastrosa campaña. [47] Finalmente, el Panchen Lama y otros negociaron un tratado de paz que permitía la liberación de prisioneros por parte de los butaneses. Así terminó la tercera guerra Geluk-Bután que involucró a Norbu. [48]
Hubo muchos casos de liderazgo fallido de Norbu, pero nunca tuvo que rendir cuentas y su hermano Sonam Rapten fingió no enterarse. Al final, sin embargo, la proliferación de informes negativos sobre su paso por Shigatse y sus actividades deshonestas se hicieron tan notorias que fue censurado públicamente. [26]
Sonam Rapten murió en la primavera de 1658 [49] pero Lobsang Gyatso lo mantuvo en secreto para contener la inestabilidad política [50] mientras organizaba la sucesión de Norbu, su aparente heredero, de tal manera que Norbu no pudiera dominarlo. [b] [54] Durante 13 meses se mantuvo esta pretensión mientras se llevaban a cabo oraciones y rituales, aparentemente dedicados al regreso de la salud de Sonam Rapten, [55] hasta la primavera de 1659 cuando se anunció la muerte y se llevaron a cabo ritos funerarios en El honor de Sonam Rapten. [56]
Pronto Lobzang Gyatso nominó a Depa Sepo ( sde pa sras po ), amigo y asociado de Norbu, para reemplazar a Norbu como gobernador de Shigatse; [23] luego pasó ocho días negociando discretamente con 'los Dos Hermanos Reales', los sucesores mongoles de Gushri Khan, Tendzin Dayan Gyalpo (bstan 'dzin da yan rgyal po) y Tendzin Dalai Han (bstan 'dzin da la'i tan rgyal po), para asegurar y organizar su apoyo en caso de necesidad, probablemente haciendo planes de contingencia en caso de que Norbu se saliera demasiado de control después de su ascenso. Los mongoles abandonaron Lhasa para quedarse en sus pastos en Dam ( 'dam ) al norte, justo antes de que Norbu llegara de Shigatse. Lobzang Gyatso observó que Norbu parecía ser "un líder impresionantemente natural", pero no está claro si esto se notó en tono de burla o no. [57]
Dos semanas más tarde, el día 16 del sexto mes del año del Cerdo Terrestre (es decir, alrededor de finales de julio de 1659), Lobzang Gyatso le dijo a su chambelán que fuera e informara a Norbu que iba a ser nombrado regente para suceder al difunto Sonam Rapten. . El sorprendido chambelán vaciló y dijo que si se trataba simplemente de un gesto de tacto, corría el riesgo de que Norbu lo aceptara, lo que no habría sido apropiado. Pero Lobzang Gyatso insistió en que hablaba en serio, el mensaje fue entregado y Norbu aceptó. Al día siguiente, Lobzang Gyatso envió un segundo mensaje a Norbu, regañándolo por no haber cumplido bien con su deber en el pasado. Luego, restringió los poderes de Norbu con respecto a la residencia oficial del Regente, impidiéndole utilizarla para fines personales. Todo esto habría sido difícil de soportar para Norbu, quien estaba acostumbrado a hacer lo que quería con impunidad bajo la protección de su hermano ahora fallecido. [58]
No hubo ninguna ceremonia de inauguración aparte de una reunión de importantes maestros y monjes en el Potala para presentar sus respetos a Norbu. Lobzang Gyatso se burló de esta élite acusándola de ser conocedora de la religión pero ignorante de los asuntos mundanos, sugiriendo tal vez que en el nombramiento de Norbu había más de lo que parecía. Al parecer se esperaba que hubiera intercambios de regalos, pero Norbu, escribió, era tan egoísta como el tesorero de Taglung: simplemente intercambiaron jarrones de agua. [58]
No hay relato de las actividades de Norbu en el cargo, pero Lobzang Gyatso describe cómo más tarde ese verano recibió él mismo a los mensajeros imperiales y negoció con ellos los obsequios y diplomas que querían ofrecer al antiguo rey de Yarlung. [59] Luego, en el octavo mes, Lobzang Gyatso organizó un taller de proyecto para crear una nueva corona para la estatua especial de Chenrezig ( spyan ras gzigs ) llamada Rangjon Ngaden ( rang byon lnga ldan ). Anteriormente, Sonam Rapten se lo había impedido y se había visto obligado a posponer el proyecto, pero ahora lo hizo sin consultar a Norbu. [60]
En el mismo mes, Lobzang Gyatso observa un retraso en la salida acordada de los ocupantes anteriores de la residencia oficial de Gekhasa, lo que impide que Norbu se instale allí. También señala que este fue el momento en que Ngodrup ( dngos grub ), Tregang Tsering ( bkras sgang tshe ring ) y otros colaboradores cercanos de Norbu estaban a punto de tramar un complot contra él. [10]
En vísperas del Año Nuevo del Cerdo de la Tierra (1659), los espíritus habían interrumpido gravemente los ritos de fin de año y Lobzang Gyatso escribió que presagiaba el conflicto venidero con Norbu y su asociado Ngodrup. [61]
En el noveno mes de 1659-1660, consultó a Nojin Chenpo ( gnod sbyin chen po ), el espíritu iracundo que había sido obligado por juramento e instalado en el monasterio de Samye por Padmasambhava ( o rgyan padma 'byung nas ) 800 años antes. El espíritu le advirtió: “Si no te preocupas por Norbu, será como si no actuaras cuando la cabra esté en su recinto; no lo atraparás, [será] como un ciervo almizclero que huye entre las rocas”. [10]
En el décimo mes, la trama comenzó a complicarse. Los familiares y colaboradores cercanos de Norbu, su sobrino Ngodrup y su familia pidieron permiso para visitar las aguas termales de Tsang. Lobzang Gyatso lo permitió, aunque sospechaba de sus motivos. [10] Luego, con la connivencia del nuevo gobernador de Shigatse, Depa Sepo, ellos y otros cómplices como Tregangpa ( bkras sgang pa ) tomaron y ocuparon el fuerte de Shigatse en un acto abierto de rebelión contra el gobierno de Gaden Phodrang. Los funcionarios de menor rango que no quisieron unirse a la revuelta fueron despedidos y expulsados del fuerte. En Lhasa, Lobzang Gyatso recibió muchos visitantes que expresaron su simpatía y apoyo y el espíritu protector Nechung ( gnas chung ) advirtió que el propio Norbu estaba escapando, de acuerdo con la predicción del espíritu Nojin Chenpo. Los recaudadores de impuestos del sur informaron entonces que habían visto a Norbu dirigiéndose hacia el oeste. Evidentemente, había abandonado su puesto y se había ido a unirse a sus cómplices en Tsang. [62]
La rebelión de Norbu fue apoyada por la nobleza Tsang, el jerarca Sakya y el Cuarto Drukchen, Padma Karpo. La estrecha afiliación de Shigatse con el régimen de Tsangpa, los anteriores gobernantes del Tíbet central, y con la tradición Karma Kagyu, lo convirtió en el lugar ideal desde el que instigar una rebelión contra el gobierno Geluk. [40] Cualquier disturbio en Tsang seguramente causaría alarma. [41] En un acto adicional de traición, el cómplice de Norbu, Tregangpa, fue enviado al sur para persuadir al enemigo butanés de que enviara su ejército a entrar en territorio tibetano y unirse al ejército rebelde contra el gobierno de Lhasa. [63]
Lobzang Gyatso envió investigadores para comprobar la situación en Shigatse. Informaron que Depa Sepo había despedido indebidamente a todos los funcionarios que no estaban dispuestos a unirse a la revuelta, Tregangpa había intimidado a Tashilhunpo y a los recaudadores de impuestos y Norbu y Ngodrup habían tomado el control del fuerte. [64] Al oír esto, Lobzang Gyatso convocó a sus ministros y generales leales, incluidos Jaisang Depa y Dronnyer Drungpa, a un consejo de guerra. Decidieron enviar inmediatamente una fuerza expedicionaria a Shigatse. Taiji de Ukhere, un príncipe mongol que, convenientemente, acababa de llegar del norte con cien soldados y obsequios de oro, plata, seda y porcelana, acordó llevar a sus hombres a Shigatse de inmediato y se encargó a Dronnyer Drungpa que lo guiara. Se nombraron dos comandantes del ejército y se emitieron órdenes para la rápida movilización y envío de fuerzas adicionales. [65] [66]
Se llevaron a cabo rituales de supresión y liberación basados en el rito violento de Jampel Layshin Marmo ( 'Jam dpal las gshin dmar mo ), dirigidos por el prelado oficiante principal Ngagrampa Lobzang Dondrub ( sngags ram pa blo bzang don grub ), y se observaron signos de éxito. Mientras tanto, los funcionarios del fuerte Shigatse y Lobzang Geleg ( blo bzang dge legs ), tesorero de Tashilhunpo, quienes habían sido expulsados por Depa Sepo, mantenían a Lhasa informada sobre lo que ocurría en el fuerte, y advirtieron que Trashi Tsepa de Shang ( shangs bkra shis rtse pa ), cerca de Shigatse, resultó muy útil y proporcionó al ejército consejos e información útiles. [67]
Otros, sin embargo, habían desertado y se habían pasado a los rebeldes. El Panchen Lama, de 89 años, todavía en Shigatse y tratando de negociar un compromiso, mantuvo correspondencia con Lobzang Gyatsho, quien concluyó, después de discutirlo, que el inminente conflicto con los rebeldes de Norbu no podía posponerse. Mientras tanto, se llevaban a cabo más rituales para derribar a Norbu, [66] con signos de éxito: cuando la torma fue arrojada hacia el oeste se levantó una tormenta de viento y la torma ardió y se astilló. [68]
Cuando el Panchen Lama envió negociadores para presionar para comprar a Norbu y sus rebeldes con fuertes y propiedades, evitando así el uso de la fuerza, Lobzang Gyatso no quedó impresionado. Al relatar burlonamente la historia de fechorías de Norbu a los negociadores, se burló rotundamente y desestimó con desdén sus propuestas. Intentaron intimidarlo pero fue “como mostrarle una máscara a un niño”; no quedó impresionado y trató a los negociadores "como si trataran una enfermedad" antes de despedirlos. Lobzang Gyatso había decidido "combinar las dos tradiciones": una demostración de fuerza militar para asustar a los rebeldes y una serie de rituales mágicos quizás diseñados para aterrorizar a los más supersticiosos. [69]
En el undécimo mes, el abad del monasterio de Ganden, Damcho Namgyal ( byang rtse chos rje dam chos rnam rgyal ), acompañado por una delegación distinguida que incluía a un ex Ganden Tripa , obtuvo una audiencia con Lobzang Gyatsho, afirmando ser el hermano de Norbu y presionando en su nombre. Incluso reclamó la concesión de algunas propiedades, tierras, para Norbu y sus secuaces, si no para él mismo. Esto molestó gravemente a Lobzang Gyatso y, sabiendo muy bien que Norbu no tenía tal hermano, después de burlarse de la petición del abad por varios motivos, la desestimó con desprecio. [70]
Mientras tanto, Taiji de Ukhere había llegado al fuerte Shigatse y descubrió que Tregangpa había regresado de su misión en Bután y había fortificado las áreas alrededor del castillo. En los enfrentamientos que siguieron cuando los hombres de Taiji intentaron sacar a los defensores, Tregangpa fue capturado y llevado "como un cordero al matadero". Se puso en marcha el plan para recuperar el fuerte. [71]
Primero, los dos hermanos reales mongoles, Tendzin Dayan Gyalpo y Tendzin Dalai Han, llegaron ahora a Shigatse con sus fuerzas. [71] Parecería que esto no fue una coincidencia. Poco antes de que Norbu llegara a Lhasa desde Shigatse unos meses antes, se habían reunido con Lobzang Gyatsho durante ocho días de conversaciones detalladas sobre liderazgo, historia y "asuntos de interés para los mongoles". [57] Considerando la incompatibilidad y animosidad entre Norbu y los mongoles después de las tres debacles militares en Bután, es probable que estuvieran preparando planes de contingencia en caso de que las cosas salieran mal con Norbu después de su esperado ascenso a Desi. Se fueron a sus pastos en Dam, Norbu llegó y fue nombrado, luego desertó e hizo de Shigatse la base de su rebelión y ahora los mongoles se presentaron allí con sus ejércitos como si hubieran estado listos y esperándolo. Aunque respaldados por sus fuerzas armadas, asumieron el papel de mediadores imparciales. Norbu y Ngodrup les aseguraron que ellos, los hermanos, habían sido engañados por los ayudantes de Lobzang Gyatsho y, para mantener su postura como mediadores, los hermanos fingieron creerlo. [71]
También se estaba desarrollando la segunda parte de la estrategia, el ritual mágico. Lobzang Gyatsho detalló que el principal oficiante ritual del gobierno, el Nyingmapa Trulku Dorjedrag Rigdzin ( rdo rje rig 'dzin ) IV y su equipo de 30 asistentes irían a Gongkar ( gong dkar ) y realizarían el rito de la rueda de viento para llevar a cabo la política estratégica. la derrota de la rebelión de Norbu, mediante la represión y la destrucción. Hubo una señal de éxito: la rueda de viento produjo rápidamente llamas. El Trulku logró un éxito similar después de que los hombres de Palri ( dpal ri ) llevaran a cabo los mismos ritos en Chonggye (' phyong rgyas ). El médico Lobzang Norbu Palden de Pusang ( sbus srang drung 'tsho ba blo bzang nor bu ) maldijo violentamente a Norbu y Ngodrup mientras realizaba el rito de expiación de Palden Dungkyongma ( dpal ldan dung skyong ma ). [71]
Luego, Lobzang Gyatso consultó al 'espíritu rey' Tshangpa Dungthochen ( tshang pa dung thod can ), a través de su oráculo, para ver qué sugería. Para derrotar la rebelión de Norbu y promover la lealtad al gobierno, especificó que el rito Du-dog ( Bdud bzlog ) debía ser realizado por todos los miembros de los establecimientos Geluk que eran de naturaleza filosófica y el Tor-dog ( Gtor bzlog ) por el resto. En el contexto de esta rebelión, el propósito de propiciar públicamente, de esta manera, la lealtad al gobierno tibetano, incluso en Mongolia, parece claro: cualquier miembro supersticioso del público tibetano que simpatizara con Norbu y sus rebeldes podría pensarlo mejor si la amenaza La retribución sobrenatural se introdujo en la ecuación. Se ordenó a los lamas y mayordomos de doscientos cincuenta monasterios que llevaran a cabo estos servicios sin parar y el gobierno financió las ofrendas de té de todos los participantes tres veces al día. [72]
Lhatsun Kunzang Namgyal de Dzogchen ( rdzogs chenpa lha btsun kun bzang rnam rgyal ) reveló el ciclo ritual de Yizhin Norbu Sai Nyingpo ( yid bzhin nor bu sa'i snying po ) en Demojong ( 'bras mo ljongs ), Sikkim, y envió la información pertinente. Textos a Lobzang Gyatso. Este último autorizó a los monjes del monasterio de Namgyal a realizar el rito de Nojin Begtse ( gnod sbyin beg tse ), la deidad iracunda femenina originalmente prebudista y señor de la guerra de los mongoles que viste una cota de malla, y comenzó a realizar su rito destructivo. él mismo. Esto implicó lanzar la rueda de viento y la torma, que se movía como una torma malévola, destellaba repetidamente, estallaba espontáneamente en llamas y producía otros signos notables de éxito. [72]
Lobzang Gyatso invocó ahora a Nojin Chenpo nuevamente y el espíritu respondió a través de su oráculo para declarar que ellos, las ocho categorías de deidades-demonios arrogantes, querían ir a Nyangme ( nyang smad ) [el valle inferior del Nyang Chu, es decir, el área de Shigatse]. para la batalla y que se necesitaba un signo auspicioso, armaduras rituales, armas e instrumentos musicales. Se les proporcionó abundantemente y Lobzang Gyatso les instó a tomar medidas transformando a los rebeldes, Norbu, Ngodrup y Tregangpa, en sus "comidas rojas". En este sentido, también escribió una carta al espíritu. [c] Los nombres de los rebeldes fueron colocados en la copa-cráneo de Dorje Phagmo ( rdo rjepag mo ). También se invocaba a la deidad Tsen-go Tawara ( btsan rgod rta ba ra ), y exigía y obtenía ofrendas de armaduras y armas rituales, y un pañuelo. [72]
Lobzang Gyatso estaba a punto de realizar un rito destructivo basado en Namchag Urmo ( Gnam lcags ur mo ) cuando llegó un mensajero del Dragna Choje ( brag sna chos rje ), maestro del Dharma o Maestro de rituales de Changchub Ling ( gsang sngags byang chub gling ), un monasterio Nyingma en Chushur que había sido fundado por Lobzang Gyatsho en 1651 para mantener las prácticas rituales en su ausencia. Esperaba que el mensaje tratara sobre cómo realizar un rito destructivo, pero en cambio era un mensaje largo que indicaba que Norbu y Ngodrup tenían razón. Lobzang Gyatso, claramente exasperado, se negó incluso a responder y, contrariamente a la costumbre, el mensajero fue devuelto sin darle comida. [73]
Se llevaron a cabo más rituales, con frecuentes signos de éxito: surgían tormentas de viento repentinas, ruedas rituales estallaban en llamas, tormas centelleaban y cosas por el estilo. En Kyisho, el valle de Lhasa, se intensificó la realización de rituales. Lobzang Gyatsho encargó a hechiceros tántricos de renombre como Chingpa Ngagrampa ( bying pa sngags ram pa ) que aumentaran la presión sobre los rebeldes. Los artistas nyingma Agur ( a gur ) de Zhikashar ( gzhis ka shar ) y su hermano Ngagwang Trinle ( ngag dbang 'phrin las ) dibujaron las ruedas de viento de Lungmar ( rlung gmar ) (la deidad del 'Viento Rojo') y Begtse y el rito fue realizado impecablemente; también en Luphug ( klu phug ). Otros fueron enviados a disparar la torma de Lungmar hacia Tsang, donde estaba instalado Norbu, y a colocar la rueda de Begtse en la esquina del salón del templo de Potala. Tan pronto como comenzaron el rito de la rueda, cada día se desató una poderosa tormenta de viento. Incluso en Shigatse, donde se estaban negociando, la tienda de fieltro casi fue derribada por una tormenta. Otros informaron haber tenido que alimentarse mucho antes del mediodía ya que desde el mediodía hasta el atardecer, debido al vendaval lo único que podían hacer era derribar las partes bajas de la tienda y sujetarlas con objetos pesados. Continuaron ocurriendo efectos similares, atribuyéndose tormentas de viento y demás a la presencia de deidades y espíritus iracundos que manifestaban su poder e intención. En apoyo de los ritos tántricos, los miles de monjes de los tres grandes monasterios y otros, provistos de té y raciones por parte del gobierno, recitaron los sutras. Lobzang Gyatsho describe que otros ritos, tanto tántricos como sútricos, se llevan a cabo en otros lugares, todos con el objetivo de propiciar una resolución pacífica del conflicto. Todo esto debe haber creado una enorme cantidad de chismes y especulaciones entre la población supersticiosa mientras se preguntaban qué pasaría con los rebeldes bajo este tremendo ataque de rituales destructivos. [74] De hecho, Lobzang Gyatso señaló lacónicamente que, dado que los rebeldes y los funcionarios del fuerte eran profundamente supersticiosos, "en consecuencia percibieron disturbios". [75]
Las actitudes supersticiosas y el miedo espiritual pueden no sólo haber disminuido el apoyo de la gente de Tsang y Bután a los rebeldes, sino que también hicieron que los propios rebeldes se desanimaran, negociaran y abandonaran el fuerte Shigatse. En el segundo mes duodécimo, los monjes liderados por Dragna Choje ( brag sna chos rje ), maestro de rituales de Drepung, realizaron los ritos de protección, aversión, liberación y supresión basados en la deidad Jampal Mei Putri ( 'jam dpal me'i spu gri). ). Volvió a surgir la idea de que los rebeldes fueran comprados con propiedades territoriales. Circularon rumores de que a Norbu probablemente se le daría el fuerte de Khartse ( mkhar rtse ) en Phenyul ( phen yul ) y el de Maldro Gungkar ( mal gro gung dkar ) iría a Ngodrup. Parecía que se podía llegar a un acuerdo negociado, cuando de repente se dice simplemente que Norbu y Ngodrup, después de entregar el fuerte a los comandantes de las fuerzas gubernamentales, partieron hacia Samdrup Dechen ( bsam grub bde chen ) en Dam. La presa es una zona de pastos favorecida por los mongoles a unos doscientos kilómetros al norte de Lhasa, al sureste del lago Namtso. Era alrededor de marzo de 1660 y la rebelión había terminado, menos de tres meses después de su inicio. Los soldados tibetanos se dispersaron. [76]
Lobzang Gyatsho vincula la repentina partida de Norbu y la reocupación del fuerte por parte del gobierno con un rito llevado a cabo por Dragna Choje. La rendición de los rebeldes tuvo lugar cuando Lobzang Ngawang ( blo bzang ngag dbang ), el Dragna Choje, con algunos monjes, practicó el rito de la rueda de expulsión y envió el objeto ritual que representaba a los rebeldes a la llanura del norte como ritual. gesto de expulsión. Norbu y Ngodrup aceptaron rápidamente la oferta que estaba sobre la mesa, abandonaron el fuerte y se dirigieron al norte. [77]
Luego, los Dos Hermanos Reales regresaron a Lhasa para informar que Norbu y Ngodrup se habían confabulado con Bután para enviar su ejército en apoyo de su revuelta, y que este ejército había cruzado la frontera hacia el Tíbet y había llegado a Phagri. Sin embargo, se había previsto este peligro y se envió una fuerza a Phagri para repeler la invasión, aunque no se informa de combates reales. Esto sucedió el mismo día en que una torma ritual de la deidad Jampal Dudra ( 'jam dpal dus dgra ) fue sacada del Potala para ser arrojada. Fue después de escuchar la noticia de la retirada del ejército butanés de Phagri que Norbu y Ngodrup perdieron la esperanza y entregaron el fuerte. [78]
En cualquier caso, toda la rebelión terminó sin violencia significativa; Según el relato de Lobzang Gyatso, parece que fue combatido principalmente por dioses y demonios en el plano espiritual. [79]
Los Dos Hermanos Reales habían prometido fuertes y tierras a Norbu y Ngodrup, los cabecillas rebeldes. Lobzang Gyatso no estaba nada feliz de recompensar su traición de esta manera pero, por respeto a los mongoles, estaba haciendo arreglos a regañadientes para cederles algunos territorios adecuados. Mientras tanto, Norbu y Ngodrup estaban siendo escoltados a Lhasa desde Dam cuando, a mitad del camino, entraron en pánico, escaparon y buscaron refugio como fugitivos en el Monasterio de Taklung ( stag lung grwa tshang ). [53]
Los mongoles vieron este acto como una traición a la confianza y les retiraron su apoyo; su oferta de fuertes y tierras ahora estaba fuera de la mesa. Luego, Norbu y Ngodrup fueron retenidos en el monasterio de Taglung bajo garantía y eso es lo último que Lobzang Gyatso relata sobre Norbu. [53] Sin embargo, el historiador tibetano Dungkar ( dung-dkar ) menciona además que Norbu le dio la espalda a Lobzang Gyatso y huyó al exilio en Bután. [1]
Zhao, Guobing. Hualong shang shi zu tu guan ang suo ji lue [Un breve relato del líder local Nangso de los diez clanes superiores en Hualong]. Hualong wen shi zi liao juan [Volumenes de materiales históricos y literarios de Hualong] vol. 8-9, 14-16.
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