El Dēnkard o Dēnkart ( persa medio : 𐭣𐭩𐭭𐭪𐭠𐭫𐭲 "Actos de religión") es un compendio del siglo X de las creencias y costumbres zoroástricas de la época. El Denkard se considera en gran medida una "enciclopedia del mazdeísmo" [1] y es una valiosa fuente de literatura zoroástrica, especialmente durante su iteración en persa medio . El Denkard no es considerado un texto sagrado por la mayoría de los zoroastrianos, pero aún así se considera digno de estudio.
El nombre tradicionalmente dado al compendio refleja una frase de los colofones , que habla del kart / kard , del avéstico karda que significa "actos" (también en el sentido de "capítulos"), y dēn , del avéstico daena , literalmente "visión" o "revelación", pero más comúnmente traducido como "religión". En consecuencia, dēn-kart significa "actos religiosos" o "actos de religión". La ambigüedad de -kart o -kard en el título refleja la ortografía de la escritura pahlavi , en la que la letra ⟨t⟩ puede a veces denotar /d/.
Los capítulos individuales varían en edad, estilo y autoría. La autoría de los primeros tres libros se atribuye en los colofones al sacerdote del siglo IX Adurfarnbag-i Farrokhzadan , como se identifica en el último capítulo del libro 3. De estos tres libros, solo ha sobrevivido una porción más grande del tercero. El historiador Jean de Menasce propone [ cita requerida ] que esta supervivencia fue el resultado de la transmisión a través de otras personas. [ ¿según quién? ] Los primeros tres libros fueron editados y de hecho parcialmente reconstruidos, [2] alrededor de 1020, por un tal Ādurbād Ēmēdān de Bagdad , [2] que también es el autor de los seis libros restantes. [ cita requerida ] El manuscrito 'B' (ms. 'B 55', B para Bombay) que es la base de la mayoría de las copias y traducciones sobrevivientes está fechado en 1659. Solo sobreviven fragmentos de otras copias.
El Denkard es aproximadamente contemporáneo de los textos principales del Bundahishn .
El Denkard originalmente contenía nueve libros o volúmenes, llamados nasks , y los dos primeros y parte del tercero no han sobrevivido. Sin embargo, el Denkard en sí contiene resúmenes de nasks de otras compilaciones, como Chihrdad del Avesta , que de otro modo se habrían perdido.
Las divisiones naturales de los libros son las siguientes: los libros 3-5 están dedicados a la apologética racional , el libro 4 a la sabiduría moral y los libros 7-9 a la teología exegética . [2]
El libro 3, con 420 capítulos, representa casi la mitad de los textos supervivientes. Jean de Menasce observa [ cita requerida ] que debe haber habido varios autores diferentes en el trabajo, ya que el estilo y el lenguaje de la colección no son uniformes. Sin embargo, los autores están unidos en su polémica contra las "religiones malas", que no dejan de identificar por su nombre (la prudente evitación de cualquier mención del Islam es una excepción).
La mayoría de los capítulos del libro 3 son breves, de dos o tres páginas cada uno. Los temas tratados en detalle, aunque son escasos, también suelen identificar cuestiones por las que los zoroastrianos de la época fueron duramente criticados, como el matrimonio con parientes más próximos (capítulo 80). Aunque a primera vista no parece haber una organización sistemática de los textos del libro 3, el capítulo que trata de los principios de la cosmogonía zoroastriana (capítulo 123) es el tema central en torno al cual se organizan temáticamente los demás capítulos. [ cita requerida ]
El último capítulo del libro 3 menciona dos leyendas: una en la que Alejandro destruye una copia del Avesta , y otra en la que los griegos traducen el Avesta a su propia lengua. [2]
El libro 4, el volumen más breve (y organizado de forma más desordenada) de la colección, trata principalmente de las artes y las ciencias. Los textos sobre esos temas se intercalan con capítulos que explican conceptos filosóficos y teológicos como el de Amesha Spentas , mientras que otros capítulos tratan de la historia y las contribuciones religiosas de los monarcas aqueménidas y sasánidas .
El Libro 4 también contiene una enumeración de obras de Grecia y la India , y "revela la influencia extranjera desde el siglo III en adelante". [2] El último capítulo del Libro 4 termina con un capítulo que explica la necesidad de practicar buenos pensamientos, palabras y acciones, y las influencias que estos tienen en la otra vida.
El libro 5 trata específicamente de las consultas de los seguidores de otras religiones.
La primera mitad del Libro 5, titulado "El libro de Daylamite", está dirigida a un musulmán, Yaqub bin Khaled, que aparentemente solicitó información sobre el zoroastrismo. Una gran parte de esta sección es un resumen de la historia (desde el punto de vista zoroástrico) del mundo hasta la llegada de Zoroastro y el impacto de sus revelaciones. A la historia le sigue un resumen de los principios de la fe. Según Philippe Gignoux, la sección "tiene una orientación claramente nacionalista y persa, y expresa la esperanza de una restauración mazdeísta frente al Islam y sus partidarios árabes". [2]
La segunda mitad del Libro 5 es una serie de 33 respuestas a preguntas planteadas por un tal Bōxt-Mārā, un cristiano . Trece respuestas abordan objeciones planteadas por Boxt-Mara sobre cuestiones de pureza ritual . La mayor parte del material restante trata sobre el libre albedrío y la eficacia de los buenos pensamientos, palabras y acciones como medio para combatir el mal.
El libro 6 es una recopilación de andarz (un género literario, lit.: "consejo", "consejo"), anécdotas y aforismos que encarnan una verdad general o una observación astuta. La mayoría de las composiciones del libro 6 son frases didácticas breves que tratan sobre la moral y la ética personal.
Estructuralmente, el libro está dividido en secciones que se distinguen entre sí por sus fórmulas introductorias. En las divisiones temáticas identificadas por Shaul Shaked [3] , la primera parte está dedicada a temas religiosos, con énfasis en la devoción y la piedad. La segunda y la tercera están relacionadas con los principios éticos, y la tercera posiblemente revele valores aristotélicos . La cuarta parte puede dividirse a grandes rasgos en secciones, cada una de las cuales aborda una cualidad o actividad humana particular. La quinta parte incluye un resumen de veinticinco funciones o condiciones de la vida humana, organizadas en cinco categorías: destino, acción, costumbre, sustancia y herencia. La quinta parte también incluye una enumeración de los nombres de los autores que alguna vez pudieron haber sido la última parte del libro. En su forma actual, el libro tiene una sexta parte que, como la primera, aborda temas religiosos.
El libro 7 trata de la "leyenda de Zoroastro", pero se extiende más allá de la vida del profeta. La leyenda de Zoroastro tal como aparece en el Denkard difiere ligeramente de leyendas similares (como las presentadas en las contemporáneas "Selecciones de Zadspram" y el posterior Zardosht-nama ) en que presenta la historia del profeta como una analogía de la ceremonia de Yasna .
Las divisiones temáticas y estructurales [1] : 64 son las siguientes:
El Libro 8 es un comentario sobre los diversos textos del Avesta , o mejor dicho, sobre el arquetipo sasánida del Avesta. El Libro 8 es de particular interés para los estudiosos del zoroastrismo porque se han perdido partes del canon y el Denkard al menos permite determinar qué partes faltan y qué podrían haber contenido esas partes. El Denkard también incluye una enumeración de las divisiones del Avesta, y que en su día sirvió de base para la especulación de que solo había sobrevivido una cuarta parte de los textos. En el siglo XX se determinó que las divisiones del Denkard también tenían en cuenta las traducciones y comentarios de la era sasánida; sin embargo, estos no se consideraban parte del Avesta.
El libro 9 es un comentario sobre las oraciones gáthicas de Yasna 27 y Yasna 54. Juntas, constituyen las cuatro invocaciones más sagradas del zoroastrismo: el ahuna vairya (Y 27.13), el Ashem Vohu (Y 27.14), el yenghe hatam (Y 27.15) y el airyaman ishya (Y 54.1).
