Autor de Yankton Dakota
Ella Cara Deloria (31 de enero de 1889 - 12 de febrero de 1971), también llamada Aŋpétu Wašté Wiŋ (Mujer de día hermoso), fue una educadora , antropóloga , etnógrafa , lingüista y novelista de los Dakota (Sioux) Yankton . Registró la historia oral de los nativos americanos y contribuyó al estudio de las lenguas nativas americanas. [2] Según Cotera (2008), Deloria fue "una experta preeminente en las prácticas culturales, religiosas y lingüísticas de los Dakota/Lakota/Nakota". [3] En la década de 1940, Deloria escribió la novela Waterlily , que se publicó en 1988 y se volvió a publicar en 2009. [4] [5] [6]
Vida
Deloria nació en 1889 en el distrito White Swan de la reserva india Yankton , Dakota del Sur . [4] Sus padres fueron Mary (Miriam) Sully Bordeaux Deloria y Philip Joseph Deloria [6] y tenían raíces dakotas de Yankton, inglesas , francesas y alemanas; el apellido de la familia se remonta a un antepasado trampero francés llamado Francois-Xavier Des Lauriers. Su padre fue uno de los primeros dakotas en ser ordenado sacerdote episcopal . Su madre era hija de Alfred Sully , un general del ejército de los EE. UU., y un sioux métis de Yankton. Ella fue la primera hija de la pareja, que tuvo varias hijas de matrimonios anteriores. Sus hermanos completos fueron su hermana Susan (también conocida como Mary Sully ) [7] y su hermano Vine Victor Deloria Sr., quien se convirtió en sacerdote episcopal como su padre. El famoso escritor Vine Deloria Jr. es su sobrino. [1]
Deloria se crió entre los pueblos Hunkpapa y Sihasapa Lakota [3] en la reserva india Standing Rock , en Wakpala , y se educó primero en la escuela de la misión de su padre , St. Elizabeth's Church and Boarding School, y luego en All Saints Boarding School [8] en Sioux Falls . [4] Después de graduarse en 1910, asistió al Oberlin College , Ohio , para el que había ganado una beca. Después de tres años en Oberlin, Deloria se trasladó al Columbia Teachers College, Columbia University , Nueva York , y se graduó con una licenciatura y un certificado de enseñanza especial en 1915. [6] [9]
Ella pasó a convertirse en
"Una de las primeras figuras verdaderamente bilingües y biculturales de la antropología estadounidense, una erudita, profesora y espíritu extraordinario que llevó a cabo su propio trabajo y sus compromisos en condiciones notoriamente adversas. En un momento dado, vivió en un coche mientras recopilaba material para Franz Boas ". [10]
A lo largo de su vida profesional, sufrió por no tener el dinero ni el tiempo libre necesarios para cursar una carrera superior. Se dedicó a mantener a su familia. Su padre y su madrastra eran ancianos y su hermana Susan dependía económicamente de ella. [2]
Además de su trabajo en antropología, Deloria tuvo varios trabajos, incluyendo enseñar danza y educación física en Haskell Indian Boarding School , [6] dar conferencias y demostraciones sobre la cultura nativa americana y trabajar para Camp Fire Girls y para la YWCA como secretaria nacional de educación en salud. [11] Ocupó puestos en el Museo Indio Sioux en Rapid City, Dakota del Sur , y como directora asistente en el Museo WH Over en Vermillion .
Deloria sufrió una serie de accidentes cerebrovasculares en 1970, [12] muriendo al año siguiente de neumonía .
Trabajo y logros
Deloria conoció a Franz Boas mientras estaba en Teachers College y comenzó una asociación profesional con él que duró hasta su muerte en 1942. [11] Boas la reclutó como estudiante y la contrató para trabajar con él en la lingüística de las lenguas nativas americanas. [13] Trabajó con Margaret Mead y Ruth Benedict , antropólogas que habían sido estudiantes de posgrado de Boas. Para su trabajo sobre las culturas indígenas americanas, tenía la ventaja de la fluidez en los dialectos dakota, lakota y nakota de los sioux , [14] además del inglés y el latín . [1]
Aunque Deloria trabajó con Boas, Mead y Benedict, los expertos se han centrado principalmente en el puente que creó entre las perspectivas culturales de los blancos y los nativos, los compromisos duales de Deloria con su trabajo y su familia, y la importancia de su experiencia para las comunidades indígenas. [15] Por lo tanto, "examinar las relaciones de mentoría recíproca de Deloria, interviniendo de esta manera en el énfasis de los estudios previos sobre la mediación cultural y las dificultades personales de Deloria para resaltar su impacto en el campo de la antropología (...) fue fundamental para lograr avances importantes en el campo". [15] Esta "relación de mentoría recíproca" se puede ver entre Boas y Deloria.
Deloria conoció a Franz Boas mientras estaba en la Escuela Normal; "Boas quedó tan impresionado con esta joven (...) que le pidió que enseñara dialectos siouan (ella dominaba los dialectos lakota y nakota y hablaba dakota en casa cuando era niña) a sus estudiantes en una clase que estaba enseñando sobre lingüística". [15] Además, se ha sostenido que “el rol de mentor exige aún más del antropólogo (...) los mentores de antropología deben suspender las habilidades que han trabajado tan duro para desarrollar y en su lugar participar en un rol más pasivo para proporcionar conocimiento y comprensión final”. [15] Deloria estableció su “propia voz clara y disidente y presionó a sus mentores para que cambiaran sus suposiciones”. [15] Debido a obligaciones familiares personales, Deloria “[se] vio obligada a regresar a su hogar en el Medio Oeste en 1915, y “no fue hasta 1927 que Deloria fue reintroducida al mundo académico de la antropología (...) Boas visitó a Deloria en Kansas ese verano y le pidió que reiniciara su trabajo sobre el idioma Lakota”. [15] Sin embargo, la relación entre Deloria y Boas fue compleja y se ha revelado aún más a través de cartas. “James Walker acumuló una enorme cantidad de información sobre las creencias, rituales y mitos Lakota. Boas le había pedido a Deloria que corroborara sus hallazgos (...) Ella se volvió crítica con el trabajo de Walker cuando descubrió que no había logrado separar la ficción creativa de las historias tradicionales. Después de que Deloria compartiera sus hallazgos con Boas, él no dudó en expresar su insatisfacción. [15] Estaba tratando de alinear estas respuestas con la información de antropólogos euroamericanos anteriores. [15] Por otro lado, "Boas alentó a Deloria a verificar los mitos de los Lakota". [15] Sin embargo, "Boas se convirtió y siguió siendo un mentor carismático para Deloria, y a través de su voz de disenso, desafió a Boas a elevarse a un estándar más alto en su propio trabajo". [15]
Sus habilidades lingüísticas y su conocimiento íntimo de la cultura tradicional y cristianizada de los dakotas, junto con su profundo compromiso tanto con las culturas indígenas estadounidenses como con la erudición, permitieron a Deloria llevar a cabo un trabajo importante, a menudo innovador, en antropología y etnología. También tradujo al inglés varios textos históricos y académicos sioux, como los textos lakota de George Bushotter (1864-1892), el primer etnógrafo sioux (Deloria 2006; publicado originalmente en 1932); y los textos santee registrados por los misioneros presbiterianos Samuel y Gideon Pond , hermanos de Connecticut. [16]
Entre 1938 y 1939, Deloria formó parte de un pequeño grupo de investigadores encargados de realizar un estudio socioeconómico sobre la reserva navajo para la Oficina de Asuntos Indígenas ; [17] fue financiado por el Fondo Phelps Stokes . Publicaron su informe, titulado The Navajo Indian Problem . Este proyecto abrió la puerta a que Deloria recibiera más compromisos para dar conferencias, así como financiación para apoyar su importante trabajo continuo sobre las lenguas nativas.
En 1940, ella y su hermana Susan fueron a Pembroke, Carolina del Norte , para realizar una investigación entre los Lumbee del condado de Robeson . [17] El proyecto fue apoyado por la Oficina de Asuntos Indígenas y la Administración de Seguridad Agrícola federal . Desde finales del siglo XIX, estas personas de raza mixta , consideradas personas de color libres antes de la Guerra Civil, habían sido reconocidas como una tribu india por el estado de Carolina del Norte, lo que les permitió tener sus propias escuelas, en lugar de exigirles que enviaran a sus hijos a escuelas con los hijos de los libertos . También buscaban el reconocimiento federal como una tribu nativa americana. [18] Deloria creía que podía hacer una contribución importante a su esfuerzo por el reconocimiento estudiando su cultura distintiva y lo que quedaba de su idioma original. En su estudio, realizó entrevistas con una variedad de personas del grupo, incluidas mujeres, sobre su uso de plantas, alimentos, medicinas y nombres de animales. Estuvo muy cerca de completar un diccionario de lo que pudo haber sido su idioma original antes de que adoptaran el inglés. [19] También organizó un espectáculo con, para y sobre los Lumbee del condado de Robeson en 1940 que mostraba el relato de sus orígenes. [20]
Deloria recibió subvenciones para su investigación de la Universidad de Columbia, la Sociedad Filosófica Americana , [21] la Fundación Bollingen , [22] la Fundación Nacional de Ciencias , [23] y la Fundación Doris Duke , [24] desde 1929 hasta 1960.
En el momento de su muerte estaba compilando un diccionario Lakota. [25] Sus extensos datos han resultado invaluables para los investigadores desde entonces. [13]
Legado y honores
- En 1943, Deloria ganó el Premio al Logro Indio. [26]
- En 2010, el Departamento de Antropología de la Universidad de Columbia , alma mater de Deloria , estableció la Beca de Investigación de Pregrado Ella C. Deloria en su honor. [10]
Obras seleccionadas
Ficción
- 1991: Ella Deloria's Iron Hawk (narración individual), editado por Julian Rice. University of New Mexico Press; ISBN 0-8263-1447-3
- 1994: The Buffalo People de Ella Deloria (colección de cuentos), editado por Julian Rice. University of New Mexico Press; ISBN 0-8263-1506-2
- 2006: Dakota Texts , Introducción de Raymond J. DeMallie. University of Nebraska Press; ISBN 0-8032-6660-X
- 2009: Waterlily , Nueva edición. University of Nebraska Press; ISBN 978-0-8032-1904-5
No ficción
- 1928: El Festival Wohpe: Una celebración que dura todo el día y consta de ceremonias, juegos, bailes y canciones en honor a Wohpe, uno de los cuatro dioses superiores... Juegos, adornos y niños pequeños
- 1929: La danza del sol de los sioux oglala , Journal of American Folklore XLII: 354–413.
- 1932: Textos Dakota (reimpreso en 2006, Bison Books; ISBN 0-8032-6660-X )
- 1941: Dakota Grammar (con Franz Boas) ( Academia Nacional de Ciencias ; reimpreso en 1976, AMS Press, ISBN 0-404-11829-1 )
- 1944: Hablando de indios (reimpreso en 1998, University of Nebraska Press; ISBN 0-8032-6614-6 )
- 2022: El estilo de vida de Dakota (editado por Raymond J. DeMallie y Thierry Veyrié), University of Nebraska Press ISBN 978-1-4962-3359-2
Lectura adicional
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- Cotera, María Eugenia. 2008. Hablantes nativos: Ella Deloria, Zora Neale Hurston, Jovita González y la poética de la cultura . Array Austin: Prensa de la Universidad de Texas.
- Deloria, Philip J. 1996. "Ella Deloria ( Anpetu Waste )." Enciclopedia de los indios norteamericanos: historia, cultura y vida de los nativos americanos desde los paleoindios hasta el presente. Ed. Frederick E. Hoxie. Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 159–61. ISBN 0-3956-6921-9 .
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Referencias
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Enlaces externos
- Archivo Ella Deloria. Instituto de Estudios e Investigación de los Indios Americanos, Universidad de Indiana en Bloomington.