John Deely (26 de abril de 1942 - 7 de enero de 2017 [2] ) fue un filósofo y semiótico estadounidense . [3] Fue profesor de filosofía en el Saint Vincent College and Seminary en Latrobe, Pensilvania . Anteriormente ocupó la Cátedra Rudman de Posgrado en Filosofía en el Centro de Estudios Tomistas, ubicado en la Universidad de St. Thomas (Houston) .
Su principal investigación se centró en el papel de la semiosis (la acción de los signos ) en la mediación de objetos y cosas. Específicamente investigó la manera en que la experiencia misma es una estructura (o red) dinámica tejida de relaciones triádicas (signos en sentido estricto) cuyos elementos o términos (representamens, significates e interpretantes ) [4] intercambian posiciones y roles a lo largo del tiempo en el proceso. espiral de semiosis. Fue director ejecutivo de la Sociedad Semiótica de América entre 2006 y 2007 .
Varios de sus trabajos han sido publicados en la revista Advances in Semiotics , incluida una de sus publicaciones más populares, Introducing Semiotics: Its History and Doctrine (1982), así como Frontiers in Semiotics (1986), editado por Brooke Williams y Felicia. Kruse. [5]
Deely se educó en la Pontificia Facultad de Filosofía del Instituto de Teología de Aquino en River Forest, Illinois , donde recibió un doctorado. en 1967. [6]
John Deely tomó conciencia por primera vez de la semiótica como una materia distinta durante su trabajo sobre el lenguaje en el Instituto de Investigaciones Filosóficas de Chicago como investigador principal bajo la dirección de Mortimer J. Adler , leyendo a Jacques Maritain y John Poinsot . lo que le llevó a su contacto original con Thomas Sebeok en 1968 con una propuesta para preparar una edición crítica del Tractatus de Signis (1632) de Poinsot como la primera sistematización completa de una investigación sobre el ser propio de los signos. Resultó que esta propuesta requería 15 años para completarse. Deely y Sebeok se convirtieron en estrechos colaboradores, especialmente en la fundación en 1975 de la Sociedad Semiótica de América, en cuyo proyecto Sebeok hizo que Deely actuara como secretario del comité que redactaba la constitución.
En 1980, Sebeok pidió a Deely que se hiciera cargo del desarrollo de los volúmenes de actas anuales de la SSA, para lo cual Deely desarrolló la distintiva Hoja de Estilo de la SSA, [7] que toma como fundamento principal el hecho de que nadie escribe después de su muerte, como una consecuencia de qué fechas de fuentes primarias siempre deben provenir de la vida útil de la fuente citada –el principio de estratificación histórica– porque revela las capas del discurso tal como las capas de rocas revelan la historia de la Tierra a un geólogo capacitado.
Sebeok, en su prólogo a Introducing Semiotics de 1982 de Deely (p. x), identificó el trabajo de Deely sobre el Tractatus de Signis de Poinsot como
el "eslabón perdido" entre los antiguos y los modernos en la historia de la semiótica, un pivote y una división entre dos enormes paisajes intelectivos cuya ecología ninguno de los cuales pudo apreciarse plenamente antes de este importante evento editorial. [8]
Este trabajo de Deely de 1982 se basó en su ensayo de 1981, "La relación de la lógica con la semiótica", que ganó el primer premio Mouton D'or al mejor ensayo en el campo en el año calendario ( Semiotica 35.3/4, 193-265). .
En 1990, Deely publicó un trabajo titulado Fundamentos de la semiótica , que Sebeok llamó "la única introducción exitosa a la semiótica en inglés moderno". El propio Sebeok, a partir de 1963, había argumentado efectivamente que el nombre predominante entonces para el estudio de los signos (semiología) en realidad ocultaba una falacia de confundir una parte con un todo mayor (la falacia "pars pro toto"). [9] Al igual que Locke , Peirce y Jakobson , Sebeok consideraba que 'semiótica' era el nombre adecuado para un todo en el que la 'semiología' se centra sólo en la parte antropocéntrica, y que la acción de los signos se extiende mucho más allá del ámbito de la cultura para incluir todo el ámbito de los seres vivos, una visión resumida hoy en el término biosemiótica . [10]
Sin embargo, Deely, especialmente en Fundamentos de semiótica , planteó el argumento de que la acción de los signos se extiende incluso más allá de la vida y que la semiosis como influencia del futuro jugó un papel en la configuración del universo físico antes de la aparición de la vida. , función para la que Deely acuñó el término fisiosemiosis . Así, el argumento de si la manera en que la acción de los signos impregna el universo incluye tanto a los no vivos como a los vivos constituye, por así decirlo, la determinación de la "frontera final" de la semiótica. El argumento de Deely, que expresó por primera vez en el Congreso Internacional del Sesquicentenario Charles Sanders Peirce de 1989 en la Universidad de Harvard, de tener éxito, convertiría en inútil la "concesión a Cerberus" de Peirce. [11] Basics of Semiotics de Deely , de la cual se han publicado seis ediciones ampliadas en nueve idiomas, trata la semiótica en este sentido expansivo.
En Filosofía medieval redefinida (2010), Deely empleó la noción de semiótica de Peirce como una ciencia cenoscópica [12] para mostrar cómo la era latina, desde San Agustín hasta John Poinsot, marcó el primer florecimiento de la conciencia semiótica, solo para ser eclipsada en la filosofía. por el moderno "giro subjetivo" hacia la "epistemología" (y más tarde el " giro lingüístico " hacia la " filosofía analítica "), que Sebeok llamó el período "criptosemiótico". El retorno total a la conciencia semiótica, argumentó Deely, fue iniciado por el trabajo de Charles S. Peirce, comenzando más notablemente con su Nueva lista de categorías.
En su otro trabajo de 2010, Semiotics Seen Synchronically , Deely describió la semiótica (en contraste con la semiología) como un fenómeno contemporáneo de la cultura intelectual consolidado en gran medida a través del trabajo organizativo, editorial y literario del propio Thomas Sebeok.
Deely estaba casada con la erudita de Maritain [13] Brooke Williams Deely (de soltera Smith). [14]
Véanse también las págs. 391–422 de Realismo para el siglo XXI: un lector de John Deely , ed. Paul Cobley (Scranton Univ.: 2009) para una bibliografía de 285 artículos. Consulte en "Enlaces externos" obras y bibliografías en línea.
Cenoscopia e ideoscopia
En su trabajo sobre René Descartes y Poinsot , Deely destaca cómo Charles Sanders Peirce se basó en Jeremy Bentham, quien propuso la comprensión sobre la base común a todos como la cenoscopia y la ciencia que desea descubrir nuevos fenómenos como la ideoscopia. John Deely escribe:
De hecho, una forma de entender ese período o época histórica de la historia europea llamada "la Ilustración" es precisamente como aquel período en el que la ideoscopia comenzó a afianzarse y a exigir institucionalización en el marco de las "comunidades de investigadores" en desarrollo inspiradas por la idea de la universidad, a pesar de que esa idea, hasta ahora institucionalizada, no cumplía con las necesidades de apoyar adecuada y apropiadamente el crecimiento emergente de la ideoscopia. [15] La exuberancia de las primeras generaciones de investigadores que recurrieron a la ideoscopia, especialmente en la matematización de los resultados de la experimentación y la observación adquiridos mediante el uso sistemático de instrumentos que ampliaban los poderes del cuerpo sin ayuda, llevaron a una expectativa ingenua pero generalizada. que la ideoscopia, el desarrollo de la ciencia en el sentido definitivamente moderno, "lento a lento" suplantaría por completo a la cenoscopia. [16]
Defino un Signo como cualquier cosa que está determinada por algo más, llamado su Objeto, y de tal manera determina un efecto sobre una persona, efecto al que llamo su Interpretante, que este último está determinado mediatamente por el primero. Mi inserción de "sobre una persona" es un consuelo para Cerbero, porque desespero de hacer comprender mi propia concepción más amplia.
John Deely en bibliotecas ( catálogo de WorldCat )