" Una declaración católica sobre el pluralismo y el aborto ", también conocida por su frase destacada " Existe una diversidad de opiniones sobre el aborto entre los católicos comprometidos " o simplemente " Anuncio del New York Times ", fue un anuncio de página completa publicado el 7 de octubre de 1984 en el New York Times por Catholics for a Free Choice (CFFC). Su publicación puso de relieve el conflicto entre el Vaticano y los católicos estadounidenses que estaban a favor del acceso al aborto . [1] La publicidad y la controversia que siguieron a su publicación ayudaron a convertir a la CFFC en un elemento importante del movimiento por el derecho al aborto. [2]
Antes de mediados de 1984, unos 80 teólogos reformistas y miembros de institutos religiosos que simpatizaban con la libertad de elegir el aborto firmaron un documento de posición católico. La CFFC utilizó este documento de posición como base para un anuncio en The New York Times . La declaración de la CFFC decía que la doctrina de la Iglesia Católica que condena el aborto como "moralmente incorrecto en todos los casos" no era "la única posición católica legítima". [3] Decía que "un gran número" de teólogos católicos consideraban que el aborto era una opción moral en algunos casos y citaba una encuesta reciente que había descubierto que sólo el 11% de los católicos creía que el aborto era incorrecto en todas las circunstancias. Llamaba al pluralismo de valores y al debate dentro de la Iglesia sobre el tema. Se añadieron más firmas, lo que elevó el total a 97 católicos destacados, entre ellos teólogos, monjas, sacerdotes y laicos.
El anuncio tenía como objetivo ayudar a la candidata a la vicepresidencia de 1984, Geraldine Ferraro , una católica pro-aborto, a resistir las duras críticas que le dirigió el arzobispo de Nueva York John Joseph O'Connor durante las elecciones presidenciales estadounidenses de 1984. Tras la publicación del anuncio, la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos lo denunció y lo calificó de contrario a "la enseñanza clara y consistente de la iglesia de que el aborto elegido deliberadamente es objetivamente inmoral". Posteriormente, el Vaticano persiguió las retractaciones o las reprimendas de los firmantes que estaban directamente sujetos a la autoridad de la Iglesia, incluidas 24 monjas que se hicieron conocidas como las "Vaticano 24". Algunos firmantes se retractaron de su afiliación a CFFC; sus superiores dijeron que la mayoría estaban en línea con la enseñanza católica. Dos monjas se resistieron, abrazaron públicamente una posición pro-aborto y finalmente abandonaron su orden.
En 1982, la CFFC invitó a los miembros del Congreso a una sesión informativa titulada "La cuestión del aborto en el proceso político" para describir los problemas que enfrentan los políticos católicos y mostrar que había una variedad de respuestas personales y políticas a la cuestión del aborto. [2] [4] [5] Geraldine Ferraro , entonces miembro de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos , escribió la introducción a la sesión informativa. [6] Ella escribió: "Como católicos lidiamos cada día, tanto personal como políticamente, con la desgarradora cuestión del aborto... la posición católica sobre el aborto no es monolítica y puede haber una variedad de respuestas personales y políticas al tema". [4] [6] Otros partidarios de la sesión informativa incluyeron a sus compañeros políticos demócratas Leon Panetta y Tom Daschle . [6]
El especialista en ética católica Daniel C. Maguire fue coautor de un documento de posición sobre el aborto y el pluralismo religioso junto con la feminista Frances Kissling , presidenta de la CFFC, y la esposa de Maguire, Marjorie Reily Maguire, teóloga y activista de la CFFC. [7] El documento de posición, titulado "Una declaración católica sobre el aborto", [6] se distribuyó entre varios grupos de teólogos, incluida la College Theology Society, de la que Marjorie Maguire era miembro, y la Catholic Theological Society of America . [8] Aquellos que simpatizaban con el pluralismo moral y la posibilidad de posiciones matizadas sobre el aborto en la Iglesia Católica firmaron la declaración y formaron el Comité Católico sobre Pluralismo y Aborto. [9]
Cuando Ferraro fue nombrada compañera de fórmula de Walter Mondale para el Partido Demócrata en las elecciones de 1984, el arzobispo O'Connor y el arzobispo de Boston Bernard Francis Law emitieron declaraciones denunciando su posición sobre el aborto. [10] [11] Es probable que O'Connor atacara a Ferraro debido a su asociación con CFFC. [12] O'Connor dijo que los votantes católicos no deberían votar por políticos pro-aborto. [13] O'Connor dijo que Ferraro "ha hecho que el mundo entienda que la enseñanza católica está dividida sobre el tema del aborto", lo que dijo que era incorrecto. [4] Ferraro dijo que sus puntos de vista personales a favor del derecho al aborto no eran algo que ella impondría a la nación; dijo que seguiría la ley del país tal como la interpretara la Corte Suprema . [9] Después de recibir más críticas de O'Connor, Ferraro reconoció que la posición de la Iglesia sobre el aborto era de hecho "monolítica", pero dijo que muchos católicos "no comparten la visión de la Iglesia Católica". [4]
La CFFC quería dejar claro que la jerarquía de la Iglesia no hablaba por ellos. [14] La CFFC convirtió el documento de posición de Maguire/Maguire/Kissling que contenía alrededor de 80 firmas de importantes reformadores católicos en una declaración adecuada para el público, y en agosto-septiembre de 1984 buscaron más firmas de grupos como la Convergencia de la Iglesia de las Mujeres, un grupo que trabajaba para aumentar los roles de las mujeres en la Iglesia. [6] Se recogieron un total de 97 firmas, incluidas 26 monjas, dos sacerdotes y dos hermanos laicos. [6] La CFFC pagó $30.000 por un anuncio en The New York Times , para que se publicara en un día que era el "Domingo del Respeto a la Vida" anual celebrado por los obispos estadounidenses. [15] El momento elegido tenía la intención de ayudar a Ferraro a conservar el apoyo en su campaña. [16]
El 7 de octubre de 1984, una página completa del New York Times publicó la declaración conjunta del CFFC y los demás firmantes. En la parte superior de la página se leía en negrita: "Existe una diversidad de opiniones sobre el aborto entre los católicos comprometidos". Debajo se leía el título "Una declaración católica sobre el pluralismo y el aborto". A continuación se citaba una encuesta que mostraba que sólo el 11% de los católicos estadounidenses encuestados se oponían al aborto en todas las circunstancias, y se apoyaba la "discusión franca y respetuosa" dentro de la Iglesia sobre la "diversidad de opiniones" de los católicos sobre el tema. En la parte inferior de la página se incluían 97 nombres divididos en dos grupos: 15 miembros del Comité Católico sobre Pluralismo y Aborto, y otros 82 en un grupo marcado como "Otros firmantes". El anuncio concluía diciendo que la lista de firmantes era sólo parcial: 75 sacerdotes, miembros de institutos religiosos y teólogos habían escrito en apoyo "pero no pueden firmar porque temen perder sus trabajos". [17]
El segundo párrafo decía lo siguiente:
En declaraciones recientes de los Papas y de la jerarquía católica se ha condenado la terminación directa de la vida prenatal como algo moralmente incorrecto en todos los casos. Existe en la sociedad estadounidense la creencia errónea de que ésta es la única posición católica legítima. De hecho, entre los católicos comprometidos existe una diversidad de opiniones sobre el aborto. [10]
El 14 de noviembre de 1984, tras las elecciones (que Mondale y Ferraro perdieron), la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos emitió una declaración diciendo que el texto del anuncio sólo podía representar las opiniones personales de los firmantes porque estaban en contradicción con "la enseñanza clara y consistente de la iglesia de que el aborto elegido deliberadamente es objetivamente inmoral". [10] [18] El cardenal Jean Jerome Hamer , autor de la reafirmación de 1974 contra el aborto provocado y prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica , solicitó el 30 de noviembre de 1984 que los firmantes que estaban sujetos a la autoridad de la Iglesia se retractaran públicamente de su posición o fueran despedidos. [10] Esto provocó una buena cobertura de la prensa internacional. [6] De las 26 monjas, dos fueron eliminadas de la lista del Vaticano, una por razones desconocidas y la otra porque su orden misionera no estaba bajo la supervisión de Hamer. Las 24 monjas restantes fueron etiquetadas por la prensa como las "24 del Vaticano". [19] [20]
Unos 35 de los firmantes se reunieron en el Hotel St. Charles en Washington, DC , el 19 de diciembre de 1984, para determinar un curso de acción. La reunión incluyó a 18 monjas del Vaticano 24. [19] Dijeron que el Vaticano, en su severa reacción, "busca sofocar la libertad de expresión y el debate público en la Iglesia Católica Romana y crear la apariencia de un consenso donde no existe ninguno". [13] El grupo emitió una declaración describiendo la postura actual de la Iglesia como no acorde con el espíritu del Vaticano II , que decía: "Que haya unidad en lo que es necesario, libertad en lo que no está resuelto y caridad en todo caso". [21] La hermana Donna Quinn, ex presidenta de la Coalición Nacional de Monjas Estadounidenses , dijo: "Creemos que tenemos derecho a hablar cuando tenemos una opinión diferente, y esto es algo que los hombres europeos no entienden". [13] [15]
Los cuatro miembros masculinos de institutos que firmaron —dos sacerdotes y dos hermanos laicos— se retractaron en declaraciones publicadas, la última el 17 de enero de 1985. [9] [22] El Vaticano anunció que muchas de las monjas también se habían retractado. [9]
En su intento de disciplinar a las monjas, el Vaticano no se puso en contacto personalmente con ninguna de ellas ni respondió a las comunicaciones individuales directas. [6] En lugar de ello, se pidió a los superiores de las monjas que escribieran cartas para verificar si las monjas estaban o no de acuerdo con la enseñanza católica sobre el aborto, y se recibió una variedad de respuestas de los superiores. Unas pocas monjas desmintieron su posición sobre el aborto y los casos se cerraron rápidamente. La mayoría de las monjas se mantuvieron firmes en su convicción anterior, aunque sus superiores enviaron cartas diciendo que aceptaban la enseñanza de la Iglesia. [6] Una vez que el superior de una monja había enviado una carta al Vaticano, el caso se cerró, sin ningún otro intento de impedir que la monja se pronunciara sobre los temas. [6]
Dos hermanas de Notre Dame de Namur , Patricia Hussey y Barbara Ferraro (sin relación con Geraldine Ferraro), no se retractaron de sus posiciones a favor del derecho al aborto. Hussey y Ferraro, directoras de Covenant House en Charleston, West Virginia —un refugio para mujeres y niños sin hogar y maltratados— recibieron el apoyo de la CFFC en su disputa con la Iglesia. [14] En marzo de 1986, Hussey y Ferraro ya no pedían "diálogo", sino que exigían públicamente el reconocimiento del "derecho de la mujer a elegir". [19] En julio de 1986, cuando las dos monjas fueron presionadas con más fuerza con la expulsión, otras 11 monjas que firmaron se presentaron con una declaración en solidaridad con ellas, negando un reciente anuncio del Vaticano de que todas las monjas, excepto Hussey y Ferraro, estaban ahora alineadas con la posición de la Iglesia sobre el aborto. Las once se quejaron de las tácticas divisivas de la Iglesia, que según dijeron tenían como objetivo aislar a Hussey y Ferraro. La firmante Maureen Fiedler dijo: "Nunca me he retractado ni he desmentido ni una sola sílaba de la Declaración Católica sobre el Aborto y el Pluralismo. Sigo apoyando cada palabra de ella sin la más mínima reserva". [23] Después de casi cuatro años de disputa, Hussey y Ferraro fueron informadas por la dirección de su orden en junio de 1988 de que no serían expulsadas de la orden. [19] Sin embargo, la dirección de las Hermanas de la Escuela de Notre Dame distanció a la orden de Hussey y Ferraro, llamándolas "intransigentes" y declarando que "en la práctica se han situado fuera de la vida y la misión de la congregación". [24] Posteriormente, las dos monjas celebraron una conferencia de prensa y anunciaron que una mujer "puede ser públicamente pro-elección y seguir siendo monja". [19] En julio de 1988, ambas dimitieron de las Hermanas de Notre Dame de Namur.
La firmante Judith Vaughan, residente en Los Ángeles y monja de las Hermanas de San José de Carondelet , dijo: "No cometimos ningún delito. Todo lo que hicimos fue decir: 'Oye, hay una diversidad de opiniones entre las personas [de nuestra fe] y tenemos que hablar sobre la libertad de conciencia'. No me considero desafiante". [25] En enero de 1985, Monseñor John P. Languille envió un memorando a todos los directores de servicios sociales de Los Ángeles, ordenándoles que dejaran de derivar a mujeres sin hogar al refugio que supervisaba Vaughan "debido a [su] posición a favor del aborto". [18] Se informó que Vaughan fue expulsada en febrero de 1985, pero en abril de 1986 habló con Los Angeles Times para decir que la Iglesia había cerrado el caso sin exigirle que se retractara de su declaración. Con la ayuda de su superiora, la hermana Miriam Therese Larkin de San Luis, Missouri, conservó su posición en la orden y el memorando de Languille fue revocado. [18]
La profesora de ética de la Escuela de Teología de Yale, la hermana Margaret Farley, dijo que su firma del anuncio de 1984 surgió a principios de 1986, cuando iba a ser honrada con un premio otorgado por la Universidad John Carroll , una institución católica en Cleveland, Ohio . La archidiócesis de Cleveland escribió al Vaticano para determinar el estatus de Farley, y el Vaticano respondió que Farley "se ha retractado de su firma de la 'Declaración católica sobre el pluralismo y el aborto'". [26] La hermana Helen Amos, presidenta de la orden de Farley, las Hermanas de la Misericordia , fue citada por el Vaticano: "La posición de la hermana Margaret está de acuerdo con la enseñanza de la Iglesia". [26] Esta declaración había sido aceptada como una retractación por el cardenal Hamer en diciembre de 1985. Después de conocer la respuesta del Vaticano, Farley dijo que la suposición de Hamer era errónea, que ella nunca se había retractado ni había pedido que se eliminara su firma. Dijo: "Lo que hice... fue aclarar mi posición. Y eso fue aceptado como suficiente". [26]
Varias monjas recibieron una plataforma para expresar sus puntos de vista, incluidas monjas activistas como Marjorie Tuite , Margaret Traxler y seis monjas de la orden de las Hermanas de Loreto , una orden conocida por su trabajo en pro del pacifismo y la justicia social . En algunos casos, los firmantes de la declaración se volvieron más radicales en sus creencias después de ser reprendidos por la autoridad de la iglesia. [6] En la publicidad que rodeó la disputa con las monjas y los teólogos, las estadísticas que mostraban que la mayoría de los católicos estadounidenses estaban en desacuerdo con las enseñanzas de la iglesia sobre el aborto se repitieron muchas veces. [6] Traxler apareció en un anuncio de televisión con un tubo de pasta de dientes, diciendo que no se puede volver a poner la pasta de dientes en el tubo. [6] Las diversas respuestas al anuncio de 1984 y sus consecuencias permanecieron en las noticias hasta 1986. [27]
El 2 de marzo de 1986, el Comité de Católicos Preocupados publicó un anuncio de seguimiento, firmado por más de 1.000 católicos que apoyaban el derecho a expresar opiniones discrepantes sobre el aborto y otros temas controvertidos. Este anuncio tenía como objetivo mostrar solidaridad con los 97 firmantes del anuncio de 1984 que fueron amenazados por la Iglesia. Comenzaba diciendo: "Afirmamos nuestra solidaridad con todos los católicos cuyo derecho a la libertad de expresión está bajo ataque". [28] Kissling, miembro del Comité, dijo que, aunque siete monjas habían "aclarado" sus posiciones, "no ha habido retractaciones; no ha habido retiros". [28] Dijo que la afirmación de la Iglesia de que muchas monjas habían desautorizado su firma de 1984 era "mucho deseo". [28] Nueve líderes de grupos laicos católicos conservadores respondieron con una carta a Hamer pidiendo una acción disciplinaria rápida contra las monjas disidentes. Advirtieron que "la revuelta se está extendiendo" contra la posición de la Iglesia sobre el aborto, y criticaron al Vaticano por no reaccionar decisivamente contra los firmantes del primer anuncio. [29] [30]
Algunos teólogos católicos que firmaron la declaración informaron haber sido amenazados con el estancamiento de sus carreras y encontraron que sus compromisos de conferencias fueron cancelados debido a la controversia. Los teólogos Daniel Maguire, Rosemary Radford Ruether , Giles Milhaven, Elizabeth Jane Via , Mary I. Buckley, Kathleen M. O'Connor y Elisabeth Schüssler Fiorenza vieron sus carreras limitadas después de octubre de 1984. [6] [31] [32] La hermana Anne Carr se sintió presionada a abandonar el comité asesor de mujeres asignado para ayudar a los obispos estadounidenses a escribir una pastoral sobre las mujeres. [33]
En agosto de 1992, las cineastas Sylvia Morales y Jean Victor presentaron su documental POV de PBS sobre tres monjas, incluida una de los 24 del Vaticano. [34] Titulado "Faith Even to the Fire", el programa siguió a la hermana Judith Vaughan, firmante de la declaración, quien enfrentó dificultades en Los Ángeles y luego se mudó a Chicago para dirigir la Asamblea Nacional de Mujeres Religiosas . También aparecieron las hermanas Marie de Pores Taylor de Oakland, California, y Rosa Marta Zarate de San Bernardino, California. [35]
Los firmantes de la declaración cuyos nombres aparecieron en el anuncio incluyen: [17]
Marjorie Reiley Maguire fue profesora en el departamento de teología de la Universidad Marquette, una institución católica romana.
Marjorie Maguire, miembro del CTS y firmante de la 'Declaración Católica'...
el grupo pasó a ser conocido como Vaticano 24, hubo al menos dos monjas más que firmaron el anuncio.