De Doctrina Christiana (trad. Sobre la doctrina cristiana ) es un tratado teológico del poeta y pensador inglésJohn Milton(1608-1674), que contiene una exposición sistemática desus puntos de vista religiosos. Elmanuscritolatino "De Doctrina" fue encontrado en 1823 y publicado en 1825. La autoría de la obra es discutible. A favor de la teoría de la falta de autenticidad del texto se hacen comentarios tanto sobre su contenido (contradice las ideas de otras obras suyas, principalmente los poemas "Paraíso perdido" y "Paraíso recuperado"), como es difícil Imagínese que un texto tan complejo pudiera haber sido escrito por una persona ciega (Milton era ciego en el momento de la creación de la obra, por lo que ahora se supone que unamanuenseayudó al autor). Sin embargo, después de casi un siglo de investigación interdisciplinaria, se acepta generalmente que el manuscrito pertenece (al menos en parte) a Milton. El curso del trabajo sobre el manuscrito, su destino tras la muerte del autor y las razones por las que no se publicó durante su vida están bien establecidos. El punto de vista más común hoy en día sobre De Doctrina Christiana es considerarlo como un comentario teológico de poemas. [1]
La historia y el estilo de la Doctrina Cristiana han creado mucha controversia. Los críticos han discutido sobre la autoridad del texto como representativo de la filosofía de Milton basándose en posibles problemas con su autoría, su producción y lo que realmente significa su contenido. Como ha demostrado Lieb "... no creo que alguna vez sepamos de manera concluyente si Milton fue el autor de todo De Doctrina Christiana , parte de él o nada de él". [2]
La obra ha sido traducida al inglés tres veces: por Charles R. Sumner en 1825, por John Carey en 1973 y por John K. Hale y J. Donald Cullington en 2012.
El único manuscrito de la Doctrina Cristiana fue encontrado durante 1823 en la Old State Paper Office de Londres (en la Middle Treasury Gallery en Whitehall ). [3] El trabajo fue uno de muchos en un paquete de documentos estatales escritos por John Milton mientras se desempeñaba como Secretario de Lenguas Extranjeras bajo Oliver Cromwell . El manuscrito contó con una epístola preliminar que explica los antecedentes y la historia de la formación de la obra. Si es genuino, el manuscrito es la misma obra a la que se hace referencia en el Commonplace Book de Milton y en un relato de Edward Phillips , sobrino de Milton, de un "tratado" teológico. [3]
Como Milton era ciego, el manuscrito de De Doctrina Christiana fue obra de dos personas: Daniel Skinner y Jeremie Picard. [4] Picard primero copió el manuscrito de trabajos anteriores y Skinner preparó el trabajo para copiarlo para la composición tipográfica, aunque hay algunos editores no identificados que realizaron cambios en el manuscrito. [4] Después de la muerte de Milton en 1674, Daniel Skinner recibió la Doctrina Cristiana junto con los otros manuscritos de Milton. [5] En 1675, Skinner intentó publicar la obra en Ámsterdam, pero fue rechazada, y en 1677 el gobierno inglés lo presionó para que entregara el documento en el que luego estaba oculta. [5]
Se han publicado tres traducciones al inglés de De Doctrina Christiana . El primero fue escrito por Charles R. Sumner en 1825, titulado Un tratado sobre la doctrina cristiana compilado únicamente a partir de las Sagradas Escrituras . [6] El texto latino original no se incluyó (se publicó en un volumen separado [7] ), pero se agregó en la página opuesta cuando la traducción de Sumner se reimprimió en los volúmenes 14-17 de The Works of John Milton de Columbia en 1933-4. [8] La segunda traducción, realizada por John Carey en 1973, no estaba en formato bilingüe y se imprimió en el volumen 6 de Complete Prose Works of John Milton de Yale . [9] La tercera y última traducción, un trabajo colaborativo entre John K. Hale y J. Donald Cullington publicado en 2012 como Volumen 8 de The Complete Works of John Milton de Oxford , trabaja a partir de una nueva transcripción del manuscrito original y publica el Traducción al latín e inglés en formato de página opuesta. [10] Las tres traducciones identifican a Milton como el autor. [10]
Hay una línea de crítica minoritaria que niega Christian Doctrine como una obra producida por Milton, pero estos críticos no han sugerido autores en lugar de Milton. [11] Estas negaciones se basan en la suposición de que un Milton ciego tendría dificultades para confiar en tantas citas bíblicas y que la doctrina cristiana es la única razón por la que se considera que Milton tiene una comprensión teológica heterodoxa. [11] En respuesta a este argumento, muchos críticos se han centrado en defender la autoría de Milton, por ejemplo, Lewalski y Fallon. El argumento tampoco tiene en cuenta el alto nivel de alfabetización bíblica de la época. Actualmente, muchos estudiosos apoyan la autoría de la pieza por parte de Miltonic, y la mayoría de las ediciones de la prosa de Milton incluyen la obra. [12]
La Doctrina Cristiana se divide en dos libros. El primer libro se divide entonces en 33 capítulos y el segundo en 17.
La primera parte del trabajo parece estar "terminada" porque está libre de ediciones y la letra (de Skinner) es limpia, mientras que la segunda está llena de ediciones, correcciones y notas en los márgenes. [13] La copia en limpio incompleta de Skinner ha generado controversia sobre el trabajo, porque no brinda a los críticos la capacidad de determinar en qué se basó la copia en limpio. [14]
El manuscrito en sí sigue el modelo de los tratados teológicos comunes en la época de Milton, como Medulla Theologica de William Ames y Compendium Theologiae Christianae de John Wolleb . [15] Aunque Milton se refiere a "cuarenta y dos obras", de ellas muchas eran lo que llamó "teologías sistemáticas" en sus diversas obras. Christian Doctrine no alude a ellos de la misma manera que los tratados políticos de Milton. [16] Sin embargo, el patrón real de discurso que se encuentra dentro del tratado sigue el modelo de las obras de Ames y Wolleb, incluso si el contenido es diferente. [17]
Donde Milton difiere es en el uso de las Escrituras como evidencia. Milton se basa en las Escrituras como base de su argumento y las mantiene en el centro de su texto, mientras que muchos otros tratados teológicos mantienen pasajes de las Escrituras al margen. [18] En esencia, como dice Lieb, "Milton privilegia el texto de prueba sobre lo que debe ser probado". [19] Schwartz ha llegado incluso a afirmar que Milton "saqueó toda la Biblia" y que las propias palabras de Milton están "exprimidas de su texto". [20] Sin embargo, los "textos de prueba" reales de la Biblia son varios: no se utiliza ninguna versión única en las citas en latín de Milton. [21]
El enfoque de Milton hacia la teología es tratar directamente con la Biblia y utilizar "la palabra de Dios" como base. [22] Aunque Milton se basó en el patrón de los "sistemas teológicos" de su época, creía que se podía lograr un "progreso" en la comprensión de la teología confiando completamente en la Biblia. [23] Milton "llenó" su teología con citas directas de la Biblia para separar su trabajo de sus contemporáneos que no se ocuparon de la Biblia lo suficiente para su gusto. [23] Algunos críticos han argumentado que la teología de Milton es arriana . [24]
El primer capítulo de Doctrina cristiana analiza el significado real de "Doctrina cristiana". Milton afirma que esta "doctrina cristiana" debe entenderse antes de poder empezar a hablar de la divinidad y que la doctrina proviene de la comunicación de Cristo a la humanidad sobre la divinidad. [25] La doctrina requiere que los humanos "lleguen a un acuerdo con la naturaleza de Dios" y proviene del "deseo permanente de celebrar la gloria [de Dios] debido a su plan redentor". [26]
El enfoque de Milton sobre la doctrina cristiana no es filosófico y Milton no intenta "conocer" a Dios. [26] En cambio, tenemos que encontrar a Dios "sólo en las Sagradas Escrituras y con el Espíritu Santo como guía". [27] Milton basa su mensaje en la enseñanza cristiana cuando dice:
No enseño nada nuevo en este trabajo. Sólo debo ayudar a la memoria del lector reuniendo, por así decirlo, en un solo libro los textos que se encuentran dispersos aquí y allá a lo largo de la Biblia, y sistematizándolos bajo títulos definidos para facilitar la consulta. [27]
Como tal, Milton promueve la idea de que toda su obra proviene únicamente de las enseñanzas de Cristo, y que la doctrina cristiana sólo puede provenir de Cristo. [28]
La versión de Dios de Milton se caracteriza por los aspectos más oscuros del deus absconditus . [29] El Dios de Milton es una "fuerza abrumadora" que, en algunas de las obras de Milton, aparece "como la encarnación del pavor". [29] Además de esto, Dios no es definible, pero algunos de sus aspectos son conocibles: es uno, omnipresente y eterno. [30]
La interpretación de Milton de Dios ha sido descrita como arriana . Kelley explica el uso real de este término cuando dice: "Milton puede ser llamado muy correctamente arriano si sostiene una visión antitrinitaria de Dios; y es en este sentido que los eruditos han estado llamando a Milton arriano desde la publicación de el De Doctrina en 1825." [31] En particular, la doctrina cristiana niega la eternidad del Hijo , título anterior al nacimiento de Jesús. [32] Tal negación separa la unidad entre Dios y el Hijo. [33] Sin embargo, algunos afirman que Milton sí creía que el Hijo es eterno, ya que fue engendrado antes del tiempo, y que representa parte del Logos. [32] Pero esto no puede ser, como señala Kelley, "Milton concluye que el Hijo no fue engendrado desde la eternidad sino 'dentro de los límites del tiempo'". [34] Aunque algunos han argumentado que el Hijo es igual en algunos aspectos a Dios, el Hijo carece de los atributos completos de Dios. [35]
Otro aspecto del Dios de Milton es que es material. Esto no quiere decir que tenga forma humana, como afirma Milton: "Dios en su naturaleza más simple es un ESPÍRITU". [36] Sin embargo, tales "espíritus" para Milton, como para muchos de sus contemporáneos como Thomas Hobbes , son una especie de material. [37] Dios, desde su esencia material, es capaz de establecer toda otra materia y luego manipularla para crear formas y seres. [38]
A mediados del siglo XX, CA Patrides declaró a la Doctrina Cristiana como un "laberinto teológico" y como "una incursión abortada en la teología". [39] El estilo de organización ha sido identificado como (en gran parte) ramista , o al menos compatible con los elaborados gráficos de árboles rameos comunes en algunas de las teologías calvinistas sistemáticas y escolásticas de principios del siglo XVII. [40]
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