David Kimhi ( hebreo : ר׳ דָּוִד קִמְחִי , también Kimchi o Qimḥi ) (1160-1235), también conocido por el acrónimo hebreo como RaDaK ( רַדָּ״ק ) (Rabino David Kimhi), fue un rabino medieval , comentarista bíblico y filósofo. y gramático .
Kimhi nació en Narbona , ciudad de Provenza , Occitania , entonces bajo el gobierno de Felipe II de Francia . Era el hijo menor del rabino Joseph Kimhi y hermano de Moisés Kimhi , ambos también comentaristas bíblicos y gramáticos.
Kimhi fue criado por su hermano mayor, Moisés, tras la prematura muerte de su padre. [1] Más tarde, se ganó la vida enseñando el Talmud a los jóvenes. Era un gran conocedor de toda la literatura hebrea y se convirtió en el representante más ilustre de su nombre. Las obras de la familia Kimhi fueron suscritas por la familia ibn Yahya de Lisboa, en el Reino de Portugal . [2]
Kimhi se consideraba principalmente un compilador y resumidor. Como destacado gramático hebreo, su libro Mikhlol ( מכלול ) y su diccionario de la lengua hebrea llamado Sefer HaShorashim ( ספר השורשים , "Libro de las raíces") se basan en gran medida en las obras anteriores de Judah ben David Hayyuj y Jonah ibn Janah , así como en la obra de su padre. Estos dos libros se escribieron originalmente como uno solo, aunque con el paso de los años se han impreso por separado. Este libro, aunque se basa en sus predecesores, muestra una cantidad significativa de innovación, marca un nuevo territorio en sus campos académicos y, desde un punto de vista metodológico, es superior a lo que vino antes. Por ejemplo, en el Mikhlol, Kimhi expone las opiniones de sus predecesores de una manera clara y directa con un enfoque integral de la estructura hebrea. El Sefer Hashorashim destaca su talento como escritor por su organización lógica, en particular por la forma en que basa sus definiciones en la etimología y las comparaciones entre idiomas. Otra de las obras de Kimhi, "'Eṭ Sofer" ( עט סופר ), era una especie de versión abreviada de Mikhlol y actuaba como manual para los escribas bíblicos . Se trataba de una recopilación necesaria de reglas para la escritura de rollos bíblicos, notas masoréticas y acentos, debido a la ignorancia generalizada entre los escribas del siglo XII. [3]
Kimhi también se interesó por la filosofía y las ciencias , y estuvo muy influido tanto por Abraham ibn Ezra como por Maimónides . En su vida posterior, participó en la controversia en torno a las obras de Maimónides y lo defendió con firmeza. Incluso envió cartas a otros rabinos para obtener su apoyo. [4] Su postura sobre la filosofía era moderada y, por lo tanto, permitía su estudio a aquellos cuya creencia en Dios y temor al cielo eran firmes.
Kimḥi también participó en debates públicos con cristianos. [5] Según Kimḥi, la interpretación cristiana demostró una corrupción del texto y en algunos casos fue inaplicable e irracional. [ Aclaración necesaria ] Principalmente ataca el método alegórico de interpretación y las afirmaciones cristianas sobre el "verdadero Israel" enfatizando la moralidad y religiosidad superiores de los judíos. Sus interpretaciones fueron las favoritas de los traductores de la versión King James . [6]
Kimhi es conocido principalmente por sus comentarios bíblicos sobre los libros de los Profetas . También escribió comentarios sobre los libros de Génesis , Salmos y Crónicas . Su obra bíblica refleja su trabajo como gramático y se centra en cuestiones de lenguaje y forma, así como en el contenido.
Explica las palabras basándose en su construcción gramatical y su desarrollo etimológico. Su comentario también incluye material homilético y filosófico, niqqud (vocalización), tradición rabínica de la lectura y significado literal de las palabras. También aborda cuestiones clave como la autoría de los diversos libros y las eras históricas en las que estuvieron activos los profetas, así como otras cuestiones históricas y geográficas .
Su comentario sobre el Génesis tiende a lo filosófico. Busca los fundamentos éticos de los relatos, pues considera que no fueron incluidos en el texto por razones puramente históricas, sino más bien por su mensaje moral.
Kimhi hace un uso extensivo de la antigua traducción del Targum del texto al arameo judío palestino atribuido a Jonathan ben Uzziel , comentando sobre ella y aportando lecturas variantes. El comentario también incluye una interpretación mística del Jardín del Edén y la historia de Caín y Abel . Una interpretación mística similar de Kimhi también se puede encontrar en sus glosas sobre el capítulo final del Libro de Ezequiel , que describe el Carro Divino . Cuando no entiende un texto en particular, sigue el ejemplo de Rashi y escribe: "No entendí la razón por la que esta historia aparece en este lugar en particular", o "No encontré una razón adecuada para ello".
Su obra influyó ampliamente en el comentario " Metzudos " de R. David Altschuler .
La calle Radak, en el barrio Rehavia de Jerusalén , lleva su nombre. [7]
8. https://hebrewbooks.org/11650 Sefer Hashorashim (Libro de raíces de palabras hebreas)