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David Benatar

David Benatar (nacido el 8 de diciembre de 1966) es un filósofo, académico y autor sudafricano . Es más conocido por su defensa del antinatalismo en su libro Better Never to Have Been: The Harm of Coming into Existence , en el que sostiene que llegar a existir es un daño grave, independientemente de los sentimientos del ser existente una vez traído a la existencia, y que, como consecuencia, siempre es moralmente incorrecto crear más seres sensibles. [2]

Educación y carrera

Benatar es hijo de Solomon Benatar, un experto en salud global que fundó el Centro de Bioética de la Universidad de Ciudad del Cabo . Posteriormente estudió en la Universidad de Ciudad del Cabo, donde obtuvo una licenciatura y un doctorado . [3]

Benatar es profesor de filosofía y director del Centro de Bioética de la Universidad de Ciudad del Cabo. [3] Es miembro del consejo editorial del Journal of Controversial Ideas . [4]

Trabajo filosófico

Asimetría entre dolor y placer

Benatar sostiene que existe una asimetría crucial entre las cosas buenas y las malas, como el placer y el dolor, lo que significa que sería mejor para los humanos no haber nacido:

  1. La presencia de dolor es mala.
  2. La presencia del placer es buena.
  3. La ausencia de dolor es buena, incluso si ese bien no lo disfruta nadie.
  4. La ausencia de placer no es mala a menos que haya alguien para quien esta ausencia sea una privación. [5] [6]

Implicaciones para la procreación

Benatar sostiene que traer a alguien a la existencia genera experiencias tanto buenas como malas, dolor y placer, mientras que no hacerlo no genera ni dolor ni placer. La ausencia de dolor es buena, mientras que la ausencia de placer no es mala. Por lo tanto, la elección ética se inclina a favor de la no procreación.

Benatar plantea otras cuatro asimetrías relacionadas que considera bastante plausibles:

  1. Tenemos la obligación moral de no crear personas infelices, pero no la tenemos de crear personas felices. La razón por la que creemos que sí existe la obligación moral de no crear personas infelices es que la presencia de este sufrimiento sería mala (para quienes lo sufren) y la ausencia de sufrimiento es buena (aunque no haya nadie que disfrute de la ausencia de sufrimiento). Por el contrario, la razón por la que creemos que no existe la obligación moral de crear personas felices es que, aunque su placer sería bueno para ellas, la ausencia de placer cuando no existan no será mala, porque no habrá nadie que se vea privado de este bien.
  2. Resulta extraño mencionar los intereses de un niño potencial como razón por la que decidimos crearlo, y no resulta extraño mencionar los intereses de un niño potencial como razón por la que decidimos no crearlo. Que el niño pueda ser feliz no es una razón moralmente importante para crearlo. Por el contrario, que el niño pueda ser infeliz es una razón moral importante para no crearlo. Si fuera el caso de que la ausencia de placer fuera mala incluso si no existiera alguien para experimentar su ausencia, entonces tendríamos una razón moral significativa para crear un niño y para crear tantos niños como fuera posible. Y si no fuera el caso de que la ausencia de dolor fuera buena incluso si no existiera alguien para experimentar este bien, entonces no tendríamos una razón moral significativa para no crear un niño.
  3. Algún día podremos arrepentirnos de una persona cuya existencia dependía de nuestra decisión de haberla creado; una persona puede ser infeliz y la presencia de su dolor sería algo malo. Pero nunca sentiremos arrepentimiento por una persona cuya existencia dependía de nuestra decisión de no haberla creado; una persona no se verá privada de la felicidad, porque nunca existirá, y la ausencia de felicidad no será mala, porque no habrá nadie que se vea privado de este bien.
  4. Nos entristece el hecho de que en algún lugar existan personas que sufran, y no nos entristece el hecho de que en algún lugar no existan personas felices. Cuando sabemos que en algún lugar existieron personas que sufren, sentimos compasión. El hecho de que en alguna isla o planeta desértico no existan personas que sufran es bueno, porque la ausencia de dolor es buena incluso cuando no hay nadie que experimente ese bien. Por otro lado, no nos entristece el hecho de que en alguna isla o planeta desértico no existan personas que no sean felices, porque la ausencia de placer es mala sólo cuando alguien existe para verse privado de ese bien. [7]

La evaluación poco fiable que hacen los humanos de la calidad de vida

Benatar plantea la cuestión de si los seres humanos estiman incorrectamente la verdadera calidad de sus vidas y ha citado tres fenómenos psicológicos que, en su opinión, son responsables de ello:

  1. Tendencia al optimismo : tenemos una perspectiva positivamente distorsionada de nuestras vidas en el pasado, presente y futuro.
  2. Adaptación: nos adaptamos a nuestras circunstancias, y si éstas empeoran, nuestra sensación de bienestar disminuye en previsión de esas circunstancias dañinas, de acuerdo con nuestras expectativas, que suelen estar divorciadas de la realidad de nuestras circunstancias.
  3. Comparación: juzgamos nuestras vidas comparándolas con las de los demás, ignorando los aspectos negativos que afectan a cada uno para centrarnos en las diferencias específicas. Y debido a nuestro sesgo optimista, nos comparamos mayormente con aquellos que están en peor situación, para sobreestimar el valor de nuestro propio bienestar.

Concluye:

Los fenómenos psicológicos antes mencionados no son sorprendentes desde una perspectiva evolutiva. Militan contra el suicidio y a favor de la reproducción. Si nuestras vidas son tan malas como yo seguiré sugiriendo que son, y si las personas fueran propensas a ver esta verdadera cualidad de sus vidas como lo que es, podrían estar mucho más inclinadas a suicidarse, o al menos a no producir más vidas de ese tipo. El pesimismo, entonces, tiende a no ser seleccionado naturalmente. [8]

Discriminación contra hombres y niños

El libro de BenatarEl segundo sexismo : la discriminación contra hombres y niños(2012) examina diversas cuestiones relacionadas conla misoginiay los aspectos negativos impuestos socialmente amasculina. No busca atacar ni menospreciar las ideas delfeminismo, sino más bien arrojar luz sobre la existencia paralela de la discriminación sistémica y cultural contra los hombres y los niños, y cómo contribuye simultáneamente a la opresión de las mujeres.[ cita requerida ]En una reseña del libro, el filósofoSimon Blackburnescribe que "Benatar sabe que es probable que tales ejemplos se enfrenten a bufidos de incredulidad o burla, pero tiene cuidado de respaldar sus afirmaciones con datos empíricos", y a través de este libro, demuestra que "si con demasiada frecuencia es difícil ser mujer, también es difícil a veces ser hombre, y que cualquier falta de reconocimiento de esto corre el riesgo de distorsionar lo que debería ser el objetivo de todos, es decir, la compasión universal y la justicia social para todos, independientemente del género".[9]En otra reseña, el filósofo Iddo Landau elogia la obra como "un libro muy bien argumentado que presenta una tesis poco ortodoxa y la defiende hábilmente", coincidiendo con Benatar en que "para hacer frente al hasta ahora ignorado segundo sexismo, no solo deberíamos reconocerlo, sino también dedicar mucha más investigación empírica y filosófica a este tema poco explorado y, por supuesto, tratar de cambiar muchas actitudes, normas sociales y leyes".[10]

Publicaciones

Benatar es autor de una serie de artículos ampliamente citados en ética médica , entre los que se incluyen "Entre la profilaxis y el abuso infantil" ( The American Journal of Bioethics ) y "Un dolor en el feto: hacia el fin de la confusión sobre el dolor fetal" ( Bioethics ). [11] [12] Su trabajo ha sido publicado en revistas como Ethics , Journal of Applied Philosophy , Social Theory and Practice , American Philosophical Quarterly , QJM: An International Journal of Medicine , Journal of Law and Religion y British Medical Journal .

Influencia cultural

Nic Pizzolatto , creador y escritor de True Detective , ha citado Better Never to Have Been de Benatar como una influencia en la serie de televisión (junto con Nihil Unbound de Ray Brassier , The Conspiracy Against the Human Race de Thomas Ligotti , Confessions of an Antinatalist de Jim Crawford y In the Dust of This Planet de Eugene Thacker ). [13]

Vida personal

No se sabe mucho sobre la vida personal de Benatar, ya que él protege deliberadamente su privacidad. Ha mantenido opiniones antinatalistas desde su infancia. [14]

Benatar es vegano y ha participado en debates sobre el veganismo. [15] Ha argumentado que los humanos son "responsables del sufrimiento y la muerte de miles de millones de otros humanos y animales no humanos. Si ese nivel de destrucción fuera causado por otra especie, recomendaríamos rápidamente que no existieran nuevos miembros de esa especie". [16] [17] También ha argumentado que el brote de enfermedades zoonóticas , como la pandemia de COVID-19 , [18] es a menudo el resultado de cómo los humanos maltratan a los animales. [19]

Benatar es ateo y ha declarado que no tiene hijos propios. [20] [21] Es étnicamente judío y ha criticado a la " izquierda regresiva " en instituciones como la Universidad de Ciudad del Cabo por crear un ambiente hostil a los judíos. También ha criticado a Sudáfrica por su creciente disposición a distanciarse de las democracias liberales y a acercarse a las autocracias, y en particular ha criticado a los sudafricanos que simpatizan con Hamás. [22] [23]

Bibliografía

Como editor

Notas

  1. ^ Benatar 2017, págs. 102-110.
  2. ^ Steyn, Mark (14 de diciembre de 2007). «¿Niños? No si amas el planeta». Orange County Register . Archivado desde el original el 16 de abril de 2008. Consultado el 29 de abril de 2008 .
  3. ^ ab "Profesor David Benatar". Universidad de Ciudad del Cabo . Consultado el 15 de febrero de 2023 .
  4. ^ "Consejo editorial". Revista de ideas controvertidas . Consultado el 20 de abril de 2020 .
  5. ^ Benatar, D. (1997). "Por qué es mejor no existir nunca". American Philosophical Quarterly . 34 (3): 345–355.
  6. ^ Benatar 2006, págs. 30–40.
  7. ^ Benatar 2006, págs. 30–57.
  8. ^ Benatar 2006, págs. 64–69.
  9. ^ "El segundo sexismo: discriminación contra hombres y niños". Times Higher Education (THE) . 5 de julio de 2012. Consultado el 5 de marzo de 2023 .
  10. ^ Reseñas en línea de metapsicología Archivado el 14 de enero de 2019 en Wayback Machine , 21 de agosto de 2012. Consultado el 27 de agosto de 2012.
  11. ^ Benatar y Benatar 2003.
  12. ^ Benatar y Benatar 2001.
  13. ^ Calia, Michael (2 de febrero de 2014). "El escritor Nic Pizzolatto habla de Thomas Ligotti y los extraños secretos de 'True Detective'". The Wall Street Journal . Consultado el 15 de abril de 2020 .
  14. ^ Rothman, Joshua (27 de noviembre de 2017). "El argumento a favor de no haber nacido". The New Yorker .
  15. ^ The Species Barrier 35 Antinatal , consultado el 5 de marzo de 2023, alrededor de 30 minutos en
  16. ^ Benatar, David (15 de julio de 2015). «'Somos criaturas que no deberían existir': la teoría del antinatalismo: la crítica». La crítica . Archivado desde el original el 17 de julio de 2015. Consultado el 5 de abril de 2019 .
  17. ^ "¿Tienen los humanos el deber moral de dejar de procrear?". Big Think . 18 de agosto de 2015. Consultado el 5 de abril de 2019 .
  18. ^ Wiebers, D., y Feigin, V. (2021). Atendiendo al llamado de la COVID-19. Animal Sentience , 5(30)
  19. ^ Benatar, David (13 de abril de 2020). «Nuestro trato cruel a los animales provocó el coronavirus». The New York Times . Consultado el 22 de abril de 2020 .
  20. ^ "Antinatalismo: ¿deberíamos dejar que la humanidad se extinga? David Benatar contra Bruce Blackshaw". 13 de marzo de 2020. Consultado el 14 de marzo de 2020 en YouTube.
  21. ^ "El daño de llegar a existir". 13 de junio de 2020. 8:36 minutos en . Consultado el 13 de junio de 2020 – vía YouTube.
  22. ^ Feinberg, Tali (18 de noviembre de 2021). "La UCT se ha convertido en la 'Universidad de la Capitulación', dice el profesor". South African Jewish Report . Consultado el 10 de abril de 2024 .
  23. ^ Benatar, David. "Negar el 7 de octubre: el caso del ex ministro del Congreso Nacional Africano Ronnie Kasrils". Fathom . Consultado el 10 de abril de 2024 .

Referencias

Enlaces externos