La datación del Tirukkural , y por extensión el período de su autor Valluvar , ha sido un tema de intenso debate entre los académicos durante siglos, y sigue siendo así. El Kural está datado de diversas maneras entre el 300 a. C. y el siglo V d. C. Según Blackburn, el "consenso académico actual" data el texto y el autor aproximadamente en el 500 d. C. [1] El gobierno de Tamil Nadu ha ratificado el 31 a. C. como el año de nacimiento de Valluvar . [2] Aún así, la fecha precisa en la que Valluvar completó la escritura del texto del Kural sigue siendo confusa. Este artículo habla de varias fechas a las que llegaron varios académicos a lo largo del tiempo.
El Tirukkural pertenece al período Sangam Tardío y ha sido catalogado como uno de los textos principales del corpus Sangam . Sin embargo, a los eruditos les resulta difícil determinar el período exacto del texto y su autor y han empleado, además de la investigación arqueológica, varias referencias históricas y metodologías lingüísticas para llegar a una fecha. [3]
Las siguientes son algunas de las metodologías lingüísticas que utilizan los académicos para datar el texto Kural: [4]
Los textos Sangam se agruparon históricamente como los Dieciocho Textos Mayores (que incluyen los Diez Idilios y las Ocho Antologías ) y los Dieciocho Textos Menores en ese orden. Muchos eruditos consideran solo los Dieciocho Textos Mayores como textos Sangam propiamente dichos y se refieren a los Dieciocho Textos Menores como las obras tardías del Sangam. La literatura Kural, que tradicionalmente se ha incluido en el grupo de los Dieciocho Textos Menores, es la más antigua de este grupo. [5] Evidentemente, no hay ninguna mención sobre Valluvar en ninguno de los textos Sangam propiamente dichos. Por lo tanto, los eruditos concluyen que la literatura Kural apareció solo después de los textos de los Diez Idilios y las Ocho Antologías. [6]
En la literatura Sangam más antigua, los versos se compusieron principalmente en la métrica asiriyappa . Los textos posteriores se escribieron en la métrica vanjippa. Otras métricas como kalippa, paripaadal y venpa aparecieron mucho más tarde. Los versos de todos los textos Sangam propiamente dichos aparecen en las métricas asiriyappa, kalippa y paripaadal. Los versos Kural se compusieron en la métrica venpa. Por lo tanto, se dice que Kural se compuso después de los textos de los Diez idilios y las Ocho antologías. [6]
La literatura Kural ha sido datada de diversas maneras, desde el 300 a. C. hasta el siglo VII d. C. Según los relatos tradicionales, fue la última obra del tercer Sangam , que apareció antes de otros textos posteriores al Sangam, [6] y fue sometida a una prueba divina (que superó). Los eruditos que defienden esta tradición, como Somasundara Bharathiar y M. Rajamanickam, datan el texto en el año 300 a. C. El historiador KK Pillay lo asignó a principios del siglo I d. C. [7]
Mientras que los textos anteriores del Sangam aprobaban, e incluso glorificaban, [8] los cuatro actos inmorales de comer carne , consumir alcohol , poligamia y prostitución , la literatura Kural condena firmemente estos como crímenes. [6] [9] Además, fue el texto Kural el que condenó estos como crímenes por primera vez en la historia de la tierra tamil . [10] [11] [12] Por lo tanto, los eruditos encuentran esto como otra razón para ubicar el texto Kural después de la era Sangam propiamente dicha. [6]
Los eruditos que consideran que Kural es una obra del siglo I a. C. incluyen a JM Nallaswamy Pillai, [13] DP Palaniyappa Pillai, [14] C. Rajagopalachari , [14] C. Dhandapani Desikar, [4] M. Rajamanickam, [15] [16] VR Ramachandra Dikshitar , [16] Maraimalai Adigal , [16] [17] y Tarlochan Singh Bedi . [18] Según estos eruditos, hay muchas evidencias que sitúan la fecha de Valluvar durante o antes del siglo I a. C. Por ejemplo, en su obra Descripción de Ceilán (1726), el erudito holandés y misionero cristiano François Valentijn cita la mención que Séneca el Joven (c. 4 a. C.-65 d. C.) hace del Tirukkural en sus obras, insinuando que Valluvar debe haber vivido durante o antes de la época de Séneca el Joven: "Tiriwalluwir: Uno de sus mejores libros de oración, compuesto en versos claros y concisos por Thiruwalluwer. Aquellos que pueden leerlo y entenderlo, también pueden entender a los poetas más difíciles. Este escritor, según los escritos de Séneca, vivió hace más de 1500 años en Mailapore". [19]
En su libro de 1969, C. Dandapani Desikar cita la obra Estudios en literatura tamil , que enumera varias evidencias históricas sobre el período de Valluvar: [4]
El lingüista checo Kamil Zvelebil, que opina que la literatura Kural no pertenece al período Sangam , la data en algún momento entre 450 y 500 d. C. [7] Su estimación se basa en el lenguaje del texto Kural, sus alusiones a las obras anteriores y su préstamo de algunos tratados sánscritos . [20] Zvelebil señala que el texto Kural presenta varias innovaciones gramaticales, que están ausentes en la literatura Sangam más antigua. El texto Kural también presenta un mayor número de palabras prestadas del sánscrito en comparación con estos textos Sangam más antiguos. [21] Según Zvelebil, además de ser parte de la antigua tradición literaria tamil, Valluvar también fue parte de la "gran tradición ética y didáctica india", ya que algunos de sus versos parecen tener similitudes con los versos de textos sánscritos como Mānavadharmaśāstra y Arthaśāstra de Kautilya . [22]
S. Vaiyapuri Pillai asignó la obra a c. 650 d. C., creyendo que tomó prestado de algunas obras sánscritas del siglo VI d. C. [7] Zvelebil no está de acuerdo con esta evaluación, señalando que algunas de las palabras que Vaiyapuri Pillai creía que eran préstamos del sánscrito ahora han sido probadas como de origen dravidiano por Thomas Burrow y Murray Barnson Emeneau . [22] Muchos misioneros cristianos, como George Uglow Pope [23] y Robert Caldwell , [24] incluso empujaron la fecha aún más hacia abajo a entre 800 y 1000 d. C., afirmando que "las Escrituras cristianas estaban entre las fuentes de las que el poeta derivó su inspiración". [23] Sin embargo, los eruditos, incluidos Zvelebil, JM Nallaswamy Pillai, Sundaram Pillai, Kanakasabai Pillai y Krishnaswamy Aiyengar, e incluso misioneros como John Lazarus refutan tales afirmaciones. [24] [25] [26] Albert Schweitzer insinuó que “la datación del Kural ha sufrido, junto con tantas otras fechas literarias e históricas, filosofías y mitologías de la India, una severa paliza a manos de los misioneros cristianos, ansiosos de posdatar todos los ejemplos irrefutables de madurez religiosa a la era cristiana”. [27] Zvelebil señala el énfasis inquebrantable del Kural en la ética del vegetarianismo moral (Capítulo 26) y el no matar (Capítulo 33), en contra de cualquiera de los textos religiosos abrahámicos , [28] [29] lo que sugiere que la ética del Kural es más un reflejo del código moral jaina que de la ética cristiana . [25] Nallaswamy Pillai declara la afirmación de Pope como “un anacronismo literario absurdo” y dice que los dos primeros libros del Kural en particular son “un obstáculo que puede intimidar las ideas más sublimes de la moral cristiana”. [26] John Lazarus y Maharajan observan que, en marcado contraste con el concepto bíblico de matar, que se refiere únicamente a quitar la vida humana, el concepto de matar del Kural se aplica tanto a los humanos como a los animales, ya que "trata exclusivamente con quitar literalmente la vida". [30] [31] [32]
A pesar del incesante debate sobre la fecha precisa, tomando la última de las fechas estimadas, el gobierno de Tamil Nadu declaró oficialmente el 31 a. C. como el año de Valluvar, como lo sugirió Maraimalai Adigal , en 1921. [16] [7] [33] [34] El 18 de enero de 1935, el año Valluvar se agregó oficialmente al calendario. [17]
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