La " Canción de la campana " (en alemán: "Das Lied von der Glocke", también traducida como " La balada de la campana ") es un poema que el poeta alemán Friedrich Schiller publicó en 1798. Es uno de los poemas más famosos. de la literatura alemana y con 430 líneas uno de los más largos de Schiller. Schiller combina en él una sabia descripción técnica de una campana con puntos de vista y comentarios sobre la vida humana, sus posibilidades y riesgos.
Desde pequeño, Schiller entró en contacto con el oficio de fundidor de campanas porque Georg Friderich Neubert, hijo del fundador de campanas de Ludwigsburg , era compañero de clase en su escuela de latín y la familia Schiller vivía a pocas puertas de la casa de fundición. También se considera seguro que Schiller volvió a visitar a la familia Neubert durante su estancia en Luisburgo en 1793/94. Pasaron más de diez años entre la primera idea básica del poema y su finalización. Durante este tiempo, Schiller observó atentamente el desarrollo de las operaciones en una fundición de campanas. En la familia del campanario de Rudolstadt , Johann Mayer, se contaba de generación en generación "cómo Schiller visitaba repetidamente la fundición e interrogaba al maestro de fundición, quien al principio no estaba contento con esta perturbación en el trabajo, y cómo el pálido estudioso consideraba "Me senté junto a la pared en una silla de respaldo alto para no perturbar el trabajo." [1]
La primera línea sangrada entre el título y la primera estrofa está en latín y dice "Vivos voco. Mortuos plango. Fulgura frango", que se traduce aproximadamente como "Llamo a los vivos, lloro a los muertos, rechazo los rayos". [2]
Una mirada a la forma ensamblada : La primera estrofa llama la atención sobre el trabajo preliminar que precede al proceso de fundición real. La forma de arcilla está en un pozo preparado para ser llenado con el metal fundido. Se describe el método de cera fundida, en el que primero se fabrica un modelo de cera de la campana. Debido a que durante la fundición se destruyen tanto el modelo como la forma, el procedimiento también se conoce como proceso de cera perdida .
Preparación de la aleación para la fundición : Schiller describe el combustible de madera, la abertura en el horno de fundición a través de la cual la llama pasa sobre el metal, la puerta que permite avivar el fuego y, cuando se cierra, fuerza la llama hacia el interior del horno. Hay que imaginar el foso de fundición cerca del horno donde se apila el metal. Primero se introduce el cobre, y cuando éste se licua se añade el estaño, más fácil de fundir.
Derretir la aleación : Cuando se funden las tres partes de cobre y una parte de estaño, se forma una espuma blanca en la superficie que captura las impurezas. Su formación se ve facilitada por la adición de potasa.
Inspección de la masa fundida : En el horno hay tráqueas o orificios de tiro que se pueden abrir o cerrar según sea necesario. Después de que el metal ha estado en el horno durante 12 horas, los tubos se vuelven amarillos, lo que indica que es hora de fundir. Pero primero se hace una prueba sumergiendo una pequeña varilla en el metal licuado. Si parece vidriado, se supone que el cobre quebradizo se ha fusionado con el estaño más blando.
Inicio del vaciado : Primero se recita una breve oración y luego se vierte una pequeña cantidad de metal en una depresión de una roca tibia. Cuando se ha enfriado se rompe y el tamaño de los dientes dentados en la superficie fracturada revela si el proceso de fusión ha llegado a su fin o no. Si son demasiado cortos hay que añadirles cobre, si son demasiado largos estaño. Para guiar el metal hacia la forma, se introducen pasadores en forma de cono. El orificio así creado deja salir la masa fundida, primero hacia una cubeta curva y luego hacia la forma de campana.
Llenar el formulario de campana : El formulario se ha llenado con la masa fundida, ahora hay que esperar para saber si el trabajo está bien hecho. El maestro artesano aún no puede alegrarse porque no sabe si la fundición fue exitosa.
Enfriando la campana : Después de todo el arduo trabajo, reina la paz mientras el metal se enfría. Los trabajadores disfrutan de un descanso mientras el maestro se prepara para el siguiente paso.
Destruir la carcasa de la campana : Después de enfriarse, la carcasa comienza a separarse de la arcilla cocida, que ahora se rompe con un martillo. En referencia a la Resurrección, el poema afirma: "Si la campana se levanta del suelo / La forma tiene que romperse".
Pero la felicidad social no se basa en pilares inquebrantables. Schiller toma como tema la Revolución Francesa de 1789 y critica los inhumanos excesos jacobinos, "Donde las mujeres se convierten en hienas / y se burlan de los horrores". Aquí Schiller presenta una visión muy pesimista de la humanidad.
La campana terminada : Ahora la campana se ilumina lentamente y los espectadores pueden admirar los escudos de armas en el exterior. [3]
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Bautizo de la campana : el maestro artesano convoca a los trabajadores para bautizar la campana. Ahora puede ser elevado al campanario para cumplir su destino. Anima a sus trabajadores: "¡tiran, tiran, levantan! / Se mueve, cuelga". Y el "Canto de la Campana" concluye con las palabras:
Las primeras reacciones al "Canción de la campana" fueron, sin excepción, positivas. Su éxito se atribuyó a que cada persona pudo encontrarle significado. En una reunión solemne de la Real Academia en el año Schiller de 1859, Jacob Grimm elogió "este incomparable poema, muy superior a lo que otros pueblos pueden ofrecer", y lo declaró símbolo nacional de unidad [4] ). Pero a pesar del gran entusiasmo por el poema más largo de Schiller, también hubo críticas considerables. Era demasiado emotivo, demasiado elevado, demasiado locuaz; la gente criticó los detalles técnicos y se escribieron más de 100 parodias. Los del siglo XIX no criticaron el original, que fue muy admirado, sino que se esforzaron en utilizar este poema tan conocido para sus propios fines. El autor inglés de finales del siglo XIX, George Gissing, animó a su hermana Margaret, de dieciocho años, que estaba aprendiendo alemán en ese momento, a leerlo en el original (así como otras obras de Schiller). Gissing escribió en su carta que era "uno de los poemas más gloriosos jamás escritos, pero un poco difícil". [5] Muchas parodias de Bell cambiaron las observaciones sobre el proceso de producción a la producción de alimentos y bebidas como pan, cerveza y café.
Goethe escribió su epílogo de la "Canción de la campana" poco después de la muerte de Schiller para que la actriz Amalie Becker lo leyera al final de una celebración conmemorativa en el Teatro Lauchstädt . Después de los tres últimos actos de María Estuardo , se recitó el "Canción de la campana" con papeles repartidos. Otras representaciones de la campana tuvieron lugar especialmente en las escuelas del siglo XIX. En Hamburgo, la población local representó la campana en los llamados cuadros vivientes con motivo del año Schiller de 1859. Entre las diversas versiones musicales se encuentran Andreas Romberg : Das Lied von der Glocke , op. 111 (Romberg era colega de Beethoven , quien puso música a la oda "An die Freude" (" Oda a la alegría ") de Schiller y de Max Bruch : Das Lied von der Glocke , Op. 45 (la obra de Bruch ha sido llamada una "Biblia" musical para el hombre de la calle"). [ cita necesaria ]
En el siglo XIX, Schiller fue leído y honrado no sólo por los maestros, sino también por los artesanos y trabajadores, como iniciador de la unidad nacional. Hasta aproximadamente 1955, la Campana fue una parte esencial de la Volksschule 8th. Klasse, así como el plan de estudios de la escuela secundaria, y se consideran parte del patrimonio cultural alemán. Se consideraba como un tesoro de dichos; En colecciones muy conocidas se recogen numerosos versos del "Canción de la campana", que hoy en día se siguen citando como parte del patrimonio cultural alemán, a veces sin conocer la fuente.
La "Canción de la campana" de Schiller ha sido traducida a muchos idiomas. Ya en 1877 existían traducciones al francés, holandés, noruego, inglés, italiano, letón, húngaro, hebreo, checo, danés, polaco, ruso, español, sueco, esloveno, sorabo, rumano, etc., sin contar todas las traducciones al varios dialectos alemanes.
