Dhavalasri Shelton Abeywickreme Gunaratne ( cingalés : ධවලෂ්රි ෂෙල්ටන් අබේවික්රම ගුණරත්න; 22 de enero de 1940 - 8 de marzo de 2019) [1] fue profesor emérito de comunicaciones de masas afiliado a la Universidad Estatal de Minnesota Moorhead .
Gunaratne, periodista convertida en estudiosa de la comunicación de masas , nació en el pueblo de Pathegama [1] en Weligama , Sri Lanka [2].
Después de completar su educación secundaria en Carey College y Ananda College , ingresó a la Universidad de Ceilán en 1958. Entre sus profesores se encontraban HA De S Gunasekara, ADV de S. Indraratne, FR Jayasuriya y AJ Wilson .
Poco después de dejar la universidad en 1962, se incorporó a Associated Newspapers of Ceylon Ltd. (Lake House), donde trabajó como periodista durante cinco años. Dejó Ceylon en 1966 gracias a una beca de un año ofrecida por el World Press Institute de Saint Paul, Minnesota.
Gunaratne asistió a la Universidad de Oregon , donde obtuvo su maestría en periodismo en 1968. La Universidad de Minnesota le otorgó un doctorado en periodismo y comunicación de masas en 1972.
Gunaratne enseñó periodismo en cuatro países: Australia , China , Malasia y Estados Unidos , donde se estableció y obtuvo la ciudadanía estadounidense. Como viajero empedernido, Gunaratne ha dedicado un volumen entero de su trilogía autobiográfica a sus viajes [3].
Gunaratne ha combinado la filosofía oriental [9, 10], la física moderna y los enfoques de sistemas [5, 16, 17], incluido el análisis de sistemas mundiales de Immanuel Wallerstein [18, 22, 28, 29, 31], la teoría de sistemas vivos de James Miller [ 5], la teoría de sistemas vivos de Fritjof Capra [5, 9] y la teoría de estructuras disipativas de Ilya Prigogine [18] para introducir nuevos marcos teóricos que pueden enriquecer la investigación de la comunicación (de masas) [13, 15, 22, 24, 31]. A finales de su vida académica, alrededor del cambio de siglo, Gunaratne se alejó de la dependencia de los estudios de comunicación centrados en Occidente y centró su atención en las filosofías orientales para derivar conceptos y teorías de la comunicación [9, 10].
La principal contribución de Gunaratne a la desoccidentalización de los estudios de comunicación fue su innovador libro " El Tao de la prensa: una teoría humanocéntrica " (Cresskill, NJ: Hampton Press, 2005) [9]. En este libro, intentó fusionar los principios filosóficos orientales y occidentales para derivar una teoría humanocéntrica de la prensa que demostrara el potencial de un marco inclusivo de diversidad (las bifurcaciones yin-yang ) dentro de la unidad (el ineludible Tao). Ha sostenido que las Cuatro Teorías de la Prensa clásicas han caído en pedazos porque no siguieron el camino del "análisis macrohistórico integrador horizontal" [30].
Clifford Christians (2011) escribió que mientras el físico Capra (en su libro El Tao de la Física ) estableció paralelismos entre la ciencia cuántica y las filosofías orientales, Gunaratne (en El Tao de la Prensa ) abrió el camino a una "teoría humanocéntrica del periodismo". Christians (2011: p. 732) dijo:
[Gunaratne] integra la epistemología occidental con el misticismo oriental para reemplazar el individualismo y el interés propio de los medios por la interdependencia y la causalidad mutua. En lugar de fundamentar nuestras teorías de la comunicación en la política, la economía o las máquinas, Gunaratne apela a lo humano. Para que el eurocentrismo y el universalismo no se entiendan de facto como una sola cosa, para él los sistemas vivos son la idea integradora.
Los cristianos respaldaron implícitamente la elección de Gunaratne del taoísmo como una filosofía radicalmente humana que podría enfrentar el desafío de prevenir "el cierre totalizador de nuestra humanidad en la técnica".
En una entrevista de preguntas y respuestas que realizó Eric Loo (2004), Gunaratne explicó cómo la adopción del modelo taoísta wu wei (acción a través de la inacción) podría dar lugar a una forma de periodismo más saludable que refleje una multiplicidad de puntos de vista:
Alcanzamos el nivel de wuwei [que también se conoce como el método de Pooh] cuando aprendemos a trabajar con las leyes naturales que operan a nuestro alrededor [siguiendo] ... el principio del mínimo esfuerzo (p. 217). [Pero] tenemos que admitir que el método de Pooh no es el único método. Tenemos que ver las virtudes de Winnie-the-Pooh en relación con las costumbres de sus amigos: Conejo, Tigger, Eeyore y Piglet (p. 219).
Los escritos contemporáneos de Gunaratne, en particular el ensayo titulado "Ve al Este, joven 'hombre'..." [10], abogan por la conceptualización de la teoría de la comunicación al colocar los bloques de construcción de la fenomenología budista en la ontología taoísta del yin-yang . Las respuestas a este ensayo de Rakow (2013) [2] y de Waisboard (2013); [3] indican claramente que sigue habiendo un interés sustancial en el debate continuo sobre la desoccidentalización de los estudios de la comunicación. Gunaratne sostiene que el taoísmo y el budismo convergen notablemente bien en el acuerdo de que el sufrimiento o el descontento humano es principalmente una consecuencia del deseo (de riqueza), el apego, los sentimientos y las opiniones sostenidas obstinadamente.
El Dao de la Prensa ha sido citado en casi 50 publicaciones académicas, incluidas las siguientes:
Asante, Miike y Yin (2014); [4] Chen (2006); [5] Cristianos (2008, 2011); [6] [7] Piedra de plumas (2007); [8] Fourie (2008, 2010); [9] [10] Ganguly (2012); [11] Baño (2004); [12] McQuail (2010); [13] Murthy (2011, 2012); [14] [15] Pearson (2013); [16] Pennington (2012); [17] Servies (2009); [18] Shao, Xiao, Yao y Shen (2011); [19] y Zelizer (2011). [20]
Otra de las publicaciones clave de Gunaratne, cuyo objetivo era desoccidentalizar los estudios de comunicación, fue su libro de 2005 "Esfera pública y racionalidad comunicativa: interrogando el eurocentrismo de Habermas" [7]. En él, Gunaratne defiende una revisión de la teoría de Jürgen Habermas para eliminar sus rastros persistentes de "universalismo" que promueven la dominación a través de la globalización, un eufemismo para la hegemonía eurocéntrica a medida que el mundo pasaba de la teoría a la práctica.
Desde el punto de vista de Gunaratne, la filosofía oriental tenía mucho que aportar para enriquecer la noción de racionalidad comunicativa de Habermas. Por ejemplo, tanto la filosofía budista como la china reconocían la validez de la afirmación de que lo correcto (la verdad convencional) se deriva del consenso social. Si Habermas aceptara este punto, su teoría sería más aceptable para los países no europeos.
Esta monografía ha sido citada por más de 20 académicos, entre ellos Dolber (2011); [21] Galily, Tamir y Muchtar (2012); [22] El-Nawawy y Khamis (2009); [23] Hove (2007); [24] Kinane (2007); [25] Miike (2007); [26] Min (2009); [27] Rauch (2007); [28] Tran, Mahmood, Du y Khrapavitski (2011); [29] y Weischenberg (2012). [30]
Gunaratne ha abogado por la desoccidentalización de la ciencia [4, 9, 11, 15, 31] porque su emblema principal, el paradigma cartesiano - newtoniano [25, 26], se basa en una epistemología occidental cuestionable , que (a) condona el reduccionismo newtoniano —la tendencia a estudiar partes sin el contexto del todo—; (b) no logra captar las interacciones no lineales de los factores relevantes que generan resultados particulares; y (c) asocia erróneamente la ciencia con la objetividad basada en la creencia cartesiana de que la mente y el cuerpo son independientes. Está de acuerdo con Wallerstein en que la ciencia es el caballo de Troya más inteligente utilizado por Occidente para perpetuar el universalismo europeo, cuando su intento de hacerlo a través del orientalismo [12] en las humanidades fracasó.
Gunaratne exhorta a los estudiosos de la comunicación asiática a asumir un papel de liderazgo en la transformación del universalismo europeo en un universalismo universal en las ciencias sociales profundizando en sus filosofías axiales orientales [4,10], que Occidente degradó como regresivas para justificar el colonialismo y el imperialismo occidentales. En un artículo de 2008 que escribió para el número inaugural de Communication, Culture & Critique [15], señaló el potencial de dos paradigmas extraídos de la filosofía oriental: el paradigma budista paticca-samuppada (co-surgimiento dependiente) y el paradigma chino Yijing ( Libro de los cambios ). La teoría y la investigación basadas en estos dos paradigmas implican una mayor complejidad y realismo porque permiten la comprensión de procesos dinámicos cuyos resultados no se pueden predecir a través de leyes de cobertura como afirma la ciencia newtoniana [25, 26]. Sin embargo, la comprensión de estos procesos permite a los actores involucrados alterar sus acciones en la expectativa de contraacciones por parte de sus alter egos.
En un artículo publicado en 2007 en China Media Research [20], Gunaratne demostró cómo se podía utilizar el modelo chino del yin y el yang [22] para explicar la libertad de prensa global. Este modelo presupone que todo tiene su complemento/opuesto (así como la física cuántica afirma que cada partícula tiene una antipartícula). Por lo tanto, el libertarismo (en materia de gobernanza o de libertad de prensa) debe coexistir con el autoritarismo en un continuo. El tira y afloja de estas dos fuerzas determina la libertad de prensa global, así como la de cada estado-nación. Gunaratne afirma que este continuo adopta una forma espiral porque reconoce la posibilidad de saltos cuánticos del libertarismo al autoritarismo o viceversa después de golpes de Estado o revoluciones. También reconoce la gobernanza y la libertad como procesos dinámicos sin el sesgo de la ideología occidental.
La crítica de Gunaratne al centrismo occidental ha allanado el camino para que muchos académicos indios examinen con nuevos ojos el plan de estudios de medios de comunicación que se sigue actualmente en las universidades indias. Gunaratne pensaba que la educación en medios de comunicación india se había contentado con enseñar e imitar los modelos occidentales de comunicación y teorías de los medios. El artículo de Murthy (2012) publicado en Asia Pacific Media Educator ha citado extensamente las obras de Gunaratne, muchas de las cuales se citan a continuación en el apartado Trabajos centrados en la investigación no occidental.
La manera en que Gunaratne relacionó la filosofía budista con las posibles prácticas en el periodismo impreso fue innovadora. Aunque algunos académicos de la India habían encontrado anteriormente una convergencia similar entre el ethos indio y el periodismo gandhiano, esos trabajos no fueron más allá de la teorización superficial, pero Gunaratne fue el primero en demostrar cómo correlacionar científicamente los principios filosóficos budistas con los principios prácticos de los medios, como la información objetiva. [ cita requerida ]
La comparación de los principios filosóficos budistas con la filosofía taoísta, como lo hizo Gunaratne, ofreció nuevas perspectivas a los autores (como Murthy, quien se dedicó a compararlos con otros cuentos en un intento de elaborar un nuevo modelo de comunicación similar al modelo de Vladimir Proppian ) para observar varias otras obras del budismo, como el Tripitaka , en el que una serie de cuentos ofrecen excelentes perspectivas en comparación con los modelos de comunicación occidentales. [ cita requerida ] Murthy afirmó que el trabajo de Gunaratne contribuirá en gran medida a descubrir hasta ahora la más rica riqueza de principios, prácticas, teorías y modelos de comunicación que se encuentran almacenados en el repertorio filosófico asiático, especialmente indio. [ cita requerida ]
Los siguientes tres libros explican (a) su crianza en una comunidad rural del Sur, (b) su vida como estudiante, periodista y profesor universitario, y (c) su vida como viajero.
1. Gunaratne, SA (Arcadio). (2012). La vida del pueblo en los años cuarenta: recuerdos de un expatriado de Sri Lanka . Bloomington, IN: iUniverse . ISBN 978-1-47593-957-6
2. Gunaratne, SA (2012). De niño de pueblo a ciudadano global: la trayectoria vital de un periodista (Vol. 1). Bloomington, IN: Xlibris . ISBN 978-1477142400
3. Gunaratne, SA (2012). De niño de pueblo a ciudadano global: los viajes de un periodista (Vol. 2). Bloomington, IN: Xlibris . ISBN 978-1-47714-239-4
4. Gunaratne, SA Pearson M & Senarath S. (Eds.) (2015). "Periodismo consciente y ética de los medios en la era digital: un enfoque budista". Nueva York y Londres: Routledge.
5. Gunaratne, SA (2011). Emerging global divides in media and communication theory: European universalism versus non-western reactiones [Divisiones globales emergentes en la teoría de los medios y la comunicación: universalismo europeo versus reacciones no occidentales]. pp. 28–49 en Georgette Wang, ed., De-Westernizing Communication Research: Altering Questions and Changing Frameworks [Desoccidentalizar la investigación en comunicación: preguntas cambiantes y marcos de referencia] . Londres: Routledge.
6. Gunaratne, SA (2009). Comunicación internacional y teoría de los sistemas vivos: uso del modelo LST para determinar el enfoque de la CI y el marco de investigación. Págs. 36-70 en JG Golan, TJ Johnson y W. Wanta, eds. Comunicación mediática internacional en una era global. Londres: Routledge.
7. Gunaratne, SA (2009). Teoría de la comunicación asiática. pp. 47–52 en SW Littlejohn & KA Foss (Eds.), Encyclopedia of Communication Theory (Vol. 1). Thousand Oaks, CA: Sage.
8. Gunaratne, SA (2006). Esfera pública y racionalidad comunicativa: cuestionando el eurocentrismo de Habermas. Monografías de Periodismo y Comunicación , 8 (2).
9. Gunaratne, SA (2006). Democracia, periodismo y sistemas: perspectivas desde Oriente y Occidente. pp. 1–24 en Hao Xiaoming y Sunanda K. Datta-Ray (eds.). Problemas y desafíos en el periodismo asiático. Singapur: Marshall Cavendish.
10. Gunaratne, SA (2005). El Dao de la prensa: una teoría humanocéntrica [ sic ] . Cresskill, Nueva Jersey: Hampton Press. ISBN 1-57273-616-X o 1-5727-3617-8.
11. Gunaratne, SA (2015). Los profesores de periodismo deberían culparse a sí mismos por crear el problema de los “bastardos” dentro de la academia. Asia Pacific Media Educator. 25 (1): 98–105.
12. Gunaratne, SA (2015). Globalizar la comunicación y el periodismo, acabar con la fragmentación dentro de la filosofía y analizar la historia como ciclos de vida en el samsara. International Communication Gazette. 77 (5): 411–438.
13. Gunaratne, SA (2013). Ve al Este, jovencito: busca la sabiduría de Laozi y Buda sobre cómo metateorizar la mediatización. Journal of Multicultural Discourses, 8: 165–181.
14. Gunaratne, SA (2010). Desoccidentalización de la investigación en comunicación y ciencias sociales: oportunidades y limitaciones. Media, Culture & Society, 32 (3) 473–500.
15. Gunaratne, SA (2009). Emergentes brechas globales en la teoría de los medios y la comunicación: universalismo europeo versus reacciones no occidentales, Asian Journal of Communication 19 (4): 366, doi:10.1080/01292980903293247.
16. Gunaratne, SA (2009). Globalización: una perspectiva no occidental: el sesgo del oligopolio entre las ciencias sociales y la comunicación. Comunicación, cultura y crítica 2: 60, doi:10.1111/j.1753-9137.2008.01029.
17. Gunaratne, SA (2009). Metas budistas del periodismo y el paradigma de las noticias. Javnost—the Public 16 (2): 61–75.
18. Gunaratne, SA (2008). Falsificación de dos paradigmas asiáticos y desoccidentalización de la ciencia. Comunicación, cultura y crítica 1: 72, doi:10.1111/j.1753-9137.2007.00008.
19. Gunaratne, SA (2008). Comprensión de la teoría de sistemas: transición del equilibrio a la entropía. Asian Journal of Communication 18 (3): 175, doi:10.1080/01292980802207033.
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Desde 1980, los artículos de Gunaratne sobre política, población, asuntos públicos, etc. (la mayoría de los cuales demuestran el uso de técnicas de periodismo de precisión) han aparecido en muchos periódicos australianos.
Desde 1986, sus columnas de opinión y artículos de viajes han aparecido en varios periódicos estadounidenses, entre ellos St. Paul Pioneer Press Dispatch, The (Fargo, ND) Forum, Grand Forks (ND) Herald y The (Longview, Washington) Daily News. También realizó una pasantía en el Eugene (Oregón) Register-Guard en el primer trimestre de 1967.
Fue columnista de LankaWeb [31] y Sri Lanka Guardian. [32]