Dwijendra Narayan Jha (1940 - 4 de febrero de 2021) fue un historiador indio que estudió y escribió sobre la India antigua y medieval . [2] Fue profesor de historia en la Universidad de Delhi y miembro del Consejo Indio de Investigaciones Históricas . Algunos de sus libros incluyen Ancient India: In Historical Outline (1997), The Myth of the Holy Cow (2001) y Early India: A Concise History (2004). A través de sus obras, argumentó contra las distorsiones comunitarias de la historia, incluido el desafío a las creencias populares sobre la santidad de la tradición india de comer vaca y carne de res.
Jha completó su educación secundaria superior de la Junta de Certificación de Secundaria, Bengala Occidental con Primera División. Hizo un examen intermedio de artes con primera división y una licenciatura (con honores) en Historia en la Universidad de Calcuta y luego su maestría en historia en la Universidad de Patna , donde fue alumno del profesor R.S. Sharma , quien fue uno de los primeros historiadores indios modernos en estudiar la historia a través de análisis socioeconómicos. [3] [4]
Jha nació de Devswaroop Jha y Gauri Devi. [ cita necesaria ] Nació en su aldea materna, Ganauli (distrito de Darbhanga). Ahora está en el distrito de Madhubani, Bihar. [ cita necesaria ] Su pueblo paterno era Haitibali. Tenía dos hermanos y una hermana. Su hermano mayor, Devendra Narayan Jha, era médico y se jubiló como subdirector del control estatal de Falaria de los servicios de salud de Bihar y murió en 1990. [ cita necesaria ] Su segundo hermano murió a una edad muy temprana cuando estaba en el nivel intermedio. Su hermana mayor, Vimla Jha, murió en 2018. En 1975 se casó con RajRani Jha en Calcuta. El sobrino mayor de Jha, Rajiv Jha, trabaja en el órgano central del CPI (M) y forma parte del equipo editorial de Loklaher. [ cita necesaria ]
Jha era profesor en el departamento de historia de la Universidad de Delhi especializado en historia antigua y medieval. [3] En una carrera de más de tres décadas, habló contra las distorsiones comunitarias de la historia. A través de sus obras, estudió las estructuras socioeconómicas de la India temprana y utilizó los textos antiguos de la India para establecer vínculos entre la cultura y la tecnología y la configuración social y estatal resultante. [4] En algunos de sus primeros trabajos estudió los sistemas de ingresos y los vínculos entre la economía y la sociedad en la antigua India. [2] Su estudio fue una ruptura tanto con los historiadores imperialistas que estudiaron la India desde una lente colonial como con los historiadores nacionalistas que estudiaron la historia de la India a través del folclore, las guerras y las regalías. [4] Al hacerlo, era un grupo de historiadores que creían que los esfuerzos de construcción nacional de la India posteriores a la independencia dependían de un intento profesional de escribir la historia. [4] Jha había adoptado repetidamente una posición contra la ideología nacionalista hindú , argumentando en contra de lo que él afirmaba que era comunalismo y azafrán . [5] Criticó la opinión de que " la tolerancia es la esencia misma del 'hinduismo qua hinduismo' ", y había reivindicado lo que denominó intolerancia brahmánica desde la India temprana. [6] [7] Se le atribuyó la identificación de inconsistencias en la historia de la India y sus esfuerzos por aportar una relevancia contemporánea a la historia antigua. [3]
Fue autor de varios libros de texto de historia para el Consejo Nacional de Investigación y Capacitación Educativa de la India , la organización que desarrolló los libros de texto y los planes de estudio de los cursos para las escuelas indias. [8] También se desempeñó como secretario del Congreso de Historia de la India y miembro del Consejo Indio de Investigación Histórica [3] [9] Fue miembro del profesorado visitante en el Instituto de Cultura Oriental de la Universidad de Tokio . [10]
En 1991, escribió un artículo, con otros historiadores RS Sharma , Suraj Bhan y Athar Ali, argumentando que no había evidencia que demostrara que Babri Masjid , una mezquita en Ayodhya , fue construida sobre un templo en el mismo sitio. . [11] Los hallazgos fueron documentados en Ramjanmabhoomi-Baburi Masjid: A Historians' Report to the Nation (1991), con el que coescribió [11] [12] La mezquita fue demolida un año después por activistas de derecha. [4] El documento divergió en sus conclusiones de los del Estudio Arqueológico de la India y posteriormente fue desestimado por la Corte Suprema de la India en 2019 como una opinión. [5]
En su libro de 2001, El mito de la vaca sagrada, defendió que la carne de vacuno formaba parte de la dieta india temprana y también se utilizaba con fines medicinales. [13] Citó textos religiosos y no religiosos de períodos antiguos para disipar la creencia predominante de que la vaca era sagrada y su carne no formaba parte del consumo histórico de la India. [3] El libro citó a Charaka Samhita diciendo que se usaba en sopas para fiebres intermitentes, emaciación y tuberculosis , mientras que la grasa se usaba en el tratamiento del reumatismo . [13] Utilizó textos de los Vedas y Upanishads para argumentar que el ganado se ofrecía habitualmente en sacrificio a varias deidades antiguas. [14] Luego argumentó que el estatus sagrado otorgado a las vacas era un desarrollo mucho más reciente. [3]
También cuestionó la noción de que la época del Imperio Gupta (320 d. C. a 550 d. C.) fuera la "edad de oro" de la historia de la India. [3] [15] Argumentó que la noción de una edad dorada antes del Imperio Mughal fue una creación de historiadores durante el movimiento de libertad indio y proporcionó un apoyo ideológico a los participantes del movimiento, pero no sirvió para nada después. [9]
Jha fue acusado por el político del BJP, Arun Shourie , de distorsionar la historia de la destrucción de la Universidad de Nalanda en el siglo XII d.C. [16] En un artículo en el Indian Express , Jha respondió que Shourie estaba distorsionando lo que había dicho, y que las acusaciones de plagio de Shourie son infundadas. Jha también criticó el libro de Shourie Eminent Historians , diciendo que contiene "calumnias" y "no tiene nada que ver con la historia". [17] [18]
Su último libro publicado, Drink of Immortality (2020), estudió la destilación y el consumo de alcohol en la antigua India. [19] [1] Argumentó que había más de 50 variedades de alcohol disponibles y consumidas por hombres y mujeres de la antigua India. Además citó textos religiosos, incluidas epopeyas como Ramayana y Mahabharata , así como los Vedas que mencionan el consumo de alcohol. [20]
Jha murió el 4 de febrero de 2021 en Delhi , a los 81 años. [8] Había sufrido un ataque de parálisis unos años antes y había perdido gran parte de su audición. [4]
En su libro El mito de la vaca sagrada , afirmó que la vaca formaba parte de la dieta en la antigua India. El ganado vacuno, incluidas las vacas, no era inviolable ni tan venerado en la antigüedad como lo fue después. Citando los Vedas y los Upanishads, afirmó que se ofrecía ganado en sacrificio a varias deidades y que casi ninguna oración estaba completa sin el sacrificio de animales. [21] Señaló que durante el exilio de Ram, Sita le pidió carne a su marido. Y Ram cumplió consiguiéndole carne de venado. [22] [23]
Jha ha recibido amenazas de muerte por su libro El mito de la vaca sagrada, en el que describe la práctica de comer carne de res en la antigua India, tal como está documentada en textos védicos y posvédicos. Dado que las organizaciones Hindutva consideran a la vaca sagrada y niegan las afirmaciones del consumo de carne de res durante el período védico, crearon controversia sobre su libro. [24] [25] [26]
Jha analizó los acontecimientos que rodearon la publicación en la introducción del libro El mito de la vaca sagrada . [27]
"Poco después, comencé a recibir amenazas de personas no identificadas que me llamaban y me pedían que no siguiera adelante con la publicación. Sin inmutarse por todo esto, Matrix Books, una nueva editorial emprendedora con sede en Delhi, reunió el coraje suficiente para publicar el libro rápidamente en la primera semana. de agosto de 2001. Pero algunos políticos de derecha y grupos de fanáticos religiosos, sin leer una sola página, lo calificaron de "blasfemo", exigieron mi arresto y lograron obtener una orden judicial que restringiera la circulación del libro, y un autoproclamado El custodio del 'hinduismo' incluso me condenó a muerte. Por eso el libro fue publicado en el extranjero por Verso (Londres)".
Como autor:
Como editor:
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