Reconstrucción de Jerusalén por Ciro, Darío y Jerjes, imagen de la Biblia, Libro de Esdras, 1921.Representación de Ciro el Grande por Jean Fouquet , 1470.Zorobabel muestra un plano de Jerusalén a Ciro el Grande . Por Van Loo.
Según la Biblia, Ciro el Grande, rey del Imperio aqueménida , fue el monarca que puso fin al cautiverio babilónico . En el primer año de su reinado, fue impulsado por Dios a decretar que el Templo de Jerusalén debía ser reconstruido y que los judíos que lo desearan podían regresar a su patria para tal fin. Además, mostró su interés en el proyecto enviando consigo los vasos sagrados que habían sido sustraídos del Primer Templo y una considerable suma de dinero con la que comprar materiales de construcción. La existencia de este decreto ha sido puesta en duda por los estudiosos modernos.
Ciro el Grande es alabado sin reservas en las fuentes judías. Es probable que, tras la conquista persa de Babilonia , Ciro hubiera iniciado su relación con los dirigentes judíos en el exilio [1] , y el Libro de Isaías dice que fue ungido por Dios [2] .
La Biblia hebrea afirma que Ciro emitió el decreto de liberación para los judíos. [3] El edicto de Ciro para la reconstrucción del Templo en Jerusalén marcó una gran época en la historia del pueblo judío. Según Esdras 4:1-6, "los enemigos de Judá y Benjamín" pidieron ayuda para construir el templo, y cuando esto fue denegado contrataron consejeros para frustrar al pueblo de Judá y evitar que completara la reconstrucción durante todo el reinado de Ciro , Jerjes ("Asuero") y Artajerjes , hasta el reinado de Darío II . La obra se reanudó bajo las exhortaciones de los profetas, y cuando las autoridades preguntaron a los judíos qué derecho tenían para construir un templo, se refirieron al decreto de Ciro. Darío I , que reinaba entonces, hizo que se hiciera una búsqueda de este supuesto decreto, y se encontró en los archivos de Ecbatana , [4] tras lo cual Darío reafirmó el decreto y la obra procedió a su final triunfal.
Una crónica redactada justo después de la conquista de Babilonia por Ciro cuenta la historia del reinado de Nabonido ('Nabuna'id'), el último rey de Babilonia, y de la caída del imperio babilónico . [ cita requerida ] En 538 a. C., hubo una revuelta en el sur de Babilonia, mientras el ejército de Ciro entraba en el país desde el norte. En junio, el ejército babilónico fue completamente derrotado en Opis , e inmediatamente después Sippara abrió sus puertas al conquistador. Gobrias (Ugbaru), el gobernador de Media , fue enviado a Babilonia, que se rindió "sin luchar", y los servicios diarios en los templos continuaron sin interrupción. En octubre, llegó el propio Ciro y proclamó una amnistía general, que fue comunicada por Gobrias a "toda la provincia de Babilonia", de la que había sido nombrado gobernador. Mientras tanto, Nabonido , que se había escondido, fue capturado, pero tratado honorablemente; y cuando murió su esposa, Cambises II , hijo de Ciro, dirigió el funeral. Ciro asumió ahora el título de rey de Babilonia, afirmó ser descendiente de los antiguos reyes e hizo ricas ofrendas a los templos. Al mismo tiempo, permitió que las poblaciones extranjeras que habían sido deportadas a Babilonia regresaran a sus antiguos hogares, llevando consigo las imágenes de sus dioses. Entre estas poblaciones estaban los judíos, quienes, como no tenían imágenes, llevaron consigo los vasos sagrados del templo.
Abundan las especulaciones sobre el motivo de la liberación de los judíos de Babilonia por parte de Ciro. Un argumento es que Ciro era un seguidor de Zoroastro , el profeta monoteísta : el zoroastrismo jugó un papel religioso dominante en Persia a lo largo de su historia hasta la conquista islámica . Como tal, habría sentido un espíritu afín con los judíos monoteístas . Otra posibilidad es el respeto magnánimo que se le atribuye haber demostrado por las diversas creencias y costumbres de los pueblos dentro de su extenso reino. Como ejemplo, tras la propia conquista de Babilonia, se registra que rindió homenaje en el templo del dios babilónico Marduk , obteniendo así el apoyo del pueblo babilónico y minimizando el derramamiento de sangre. Si bien la tradición judía, como se describió anteriormente en Esdras 1:1-8, indica que "el Señor inspiró al rey Ciro de Persia para emitir esta proclamación", en el Cilindro de Ciro rinde homenaje a Marduk. Este documento babilónico ha sido interpretado como una referencia al regreso a sus países de origen de varios grupos culturales desplazados, uno de los cuales podrían haber sido los judíos:
El cilindro atribuido a Ciro en el Museo Británico.
Desde [Babilonia] hasta Aššur y (desde) Susa, Agadé, Ešnunna, Zamban, Me-Turnu, Der, hasta la región de Gutium, los centros sagrados al otro lado del Tigris, cuyos santuarios habían sido abandonados durante mucho tiempo, devolví las imágenes de los dioses, que habían residido allí, a sus lugares y les permití morar en moradas eternas. Reuní a todos sus habitantes y les devolví sus moradas . Además, por orden de Marduk, el gran señor, instalé en sus moradas, en moradas agradables, a los dioses de Sumer y Akkad, a quienes Nabonido, para la ira del señor de los dioses, había traído a Babilonia. (líneas 30-33) [5]
Sin embargo, se ha argumentado que debe estar refiriéndose a personas asociadas al culto de la imagen en lugar de a los deportados. [6] Diana Edelman ha señalado las serias dificultades cronológicas que surgen cuando aceptamos que los judíos regresaron durante el reinado de Ciro. [7]
Los términos utilizados por el autor del Deutero-Isaías recuerdan a ciertos pasajes del Cilindro de Ciro. [1] Tradicionalmente, se creía que estos pasajes de Isaías eran anteriores al gobierno de Ciro en unos 100 años; sin embargo, la mayoría de los eruditos modernos fechan Isaías 40-55 ( a menudo denominado Deutero-Isaías ) hacia el final del exilio babilónico (c. 536 a. C.). [8] Mientras que Isaías 1-39 (denominado Proto-Isaías ) veía la destrucción de Israel como inminente y la restauración en el futuro, el Deutero-Isaías habla de la destrucción en el pasado (Isaías 42:24-25) y la restauración como inminente (Isaías 42:1-9). Obsérvese, por ejemplo, el cambio de perspectiva temporal desde (Isaías 39:6-7), donde la cautividad babilónica se sitúa en un futuro lejano, hasta (Isaías 43:14), donde se habla de los israelitas como si ya estuvieran en Babilonia. [9] Según el erudito RN Whybray , el autor del Deutero-Isaías (capítulos 40-55) se equivocó al pensar que Ciro destruiría Babilonia, mientras que en cambio la hizo más espléndida que nunca. Pero sí permitió que los exiliados judíos regresaran a casa, aunque no de la manera triunfal que esperaba el Deutero-Isaías. [10]
¿Quién lo despertó desde el oriente, a quien a cada paso le anuncia la victoria? ¿Quién le presentó naciones, le sometió reyes? Su espada las convirtió en polvo, su arco las esparció como paja. Él las persiguió y avanzó sin obstáculos, sus pies apenas tocaron el camino. ¿Quién es el autor de esta hazaña, sino aquel que llama a las generaciones desde el principio? Yo, el Señor, que soy el primero y estaré con los últimos.
— Isaías 41:2–4
Luego se hace explícita la alianza entre Ciro y Dios:
Así dice el Señor a su ungido, a Ciro, al que ha tomado por su mano derecha para someter naciones delante de él y despojar a los reyes de sus lomos, para forzar puertas delante de él y no cerrar más sus puertas: Yo iré delante de ti y allanaré las alturas, quebraré las puertas de bronce, haré pedazos los cerrojos de hierro. Te daré los tesoros escondidos, los tesoros secretos, para que sepas que yo soy el Señor.
— Isaías 45:1–3
Entre las fuentes judías clásicas, además de la Biblia, Josefo (siglo I d.C.) menciona que Ciro liberó a los judíos del cautiverio y ayudó a reconstruir el templo. También escribió a los gobernantes y gobernadores que debían contribuir a la reconstrucción del templo y los ayudó a reconstruirlo. Josefo describe una carta de Ciro a los judíos: [11]
"He dado permiso a todos los judíos que viven en mi país para que regresen a su país y reconstruyan su ciudad y edifiquen el templo de Dios en Jerusalén en el mismo lugar donde estaba antes. También he enviado a mi tesorero Mitrídates y a Zorobabel, gobernador de los judíos, para que pongan los cimientos del templo y lo edifiquen de sesenta codos de alto y de la misma latitud, haciendo tres edificios de piedras pulidas y uno de madera del país; y el mismo orden se extiende al altar sobre el que ofrecen sacrificios a Dios. También exijo que los gastos de estas cosas se paguen con mis ingresos. Además, también he enviado los vasos que el rey Nabucodonosor saqueó del templo y los he entregado a Mitrídates, el tesorero, y a Zorobabel, el gobernador de los judíos, para que los lleven a Jerusalén y los devuelvan al templo de Dios. (3) Yo les permito que tengan el mismo honor que tenían de sus antepasados, y también por sus ganados menores, y por el vino y el aceite, doscientas cinco mil quinientas dracmas; y por la harina de trigo, veinte mil quinientas artabas; y ordeno que estos gastos se les paguen de los tributos debidos de Samaria. Los sacerdotes también ofrecerán estos sacrificios según las leyes de Moisés en Jerusalén; y cuando los ofrezcan, rogarán a Dios por la preservación del rey y de su familia, para que el reino de Persia pueda continuar. Pero mi voluntad es que aquellos que desobedezcan estos mandatos y los anulen sean colgados en una cruz y sus bienes sean llevados al tesoro del rey.
Autenticidad del decreto
La naturaleza histórica de este decreto ha sido cuestionada. El profesor Lester L. Grabbe ha sostenido que no hubo decreto, sino que hubo una política que permitió a los exiliados regresar a sus países de origen y reconstruir sus templos. También sostiene que la arqueología sugiere que el regreso fue un "goteo" que se produjo a lo largo de quizás décadas, lo que dio como resultado una población máxima de quizás 30.000 personas. [12] [13]
Mary Joan Winn Leith dice que, aunque el decreto puede ser auténtico, el cilindro no puede confirmarlo. También señala que "el cilindro nunca pide una liberación general de los deportados o una restauración universal de los centros de culto que habían sufrido a manos de Babilonia". Ciro, como los gobernantes anteriores, intentaba a través de estos decretos ganar el apoyo de aquellos que podrían ser estratégicamente importantes, en particular aquellos cercanos a Egipto que deseaba conquistar. También escribió que "las apelaciones a Marduk en el cilindro y a Yahvé en el decreto bíblico demuestran la tendencia persa a cooptar las tradiciones religiosas y políticas locales en interés del control imperial". [14]
^ El Cilindro de Ciro Archivado el 11 de marzo de 2018 en Wayback Machine . Traducción basada en la de Cogan, publicada en WH Hallo y KL Younger, The Context of Scripture. Vol. II: Monumental Inscriptions from the Biblical World (2003, Leiden y Boston).
^ Diana Edelman, Los orígenes del Segundo Templo: la política imperial persa y la reconstrucción de Jerusalén (2005)
^ Vries, Simon John De (1995). De la antigua revelación a la nueva: una reflexión histórica sobre la tradición y crítica sobre la redacción... - Simon John De Vries. Wm. B. Eerdmans. ISBN 9780802806833. Recuperado el 2 de mayo de 2012 .
^ Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey; McKnight, Edgar V. (1990). Diccionario Mercer de la Biblia. Mercer University Press. ISBN9780865543737. Recuperado el 2 de mayo de 2012 .
^ Whybray, RN (23 de febrero de 2004). Segundo Isaías. A&C Black. ISBN9780567084248. Recuperado el 2 de mayo de 2012 .
^[1] CÓMO CIRO, REY DE LOS PERSAS, LIBERÓ A LOS JUDÍOS DE BABILONIA Y LOS DEJÓ REGRESAR A SU PROPIO PAÍS Y CONSTRUIR SU TEMPLO, TRABAJO PARA EL CUAL LES DIO DINERO. 1. En el primer año del reinado de Ciro (1), que fue el septuagésimo desde el día en que nuestro pueblo fue sacado de su propia tierra a Babilonia, Dios se compadeció del cautiverio y la calamidad de esta pobre gente, según les había predicho por medio del profeta Jeremías, antes de la destrucción de la ciudad, que después de que hubieran servido a Nabucodonosor y a su posteridad, y después de haber sufrido esa servidumbre setenta años, los restauraría de nuevo a la tierra de sus padres, y construirían su templo y disfrutarían de su antigua prosperidad. Y estas cosas Dios les proporcionó; 2. Ciro supo esto por haber leído el libro de las profecías que le dejó Isaías, pues este profeta dijo que Dios le había dicho en una visión secreta: "Mi voluntad es que Ciro, a quien he designado rey sobre muchas y grandes naciones, envíe a mi pueblo a su propia tierra y edifique mi templo". Esto fue predicho por Isaías ciento cuarenta años antes de que el templo fuera demolido. Por eso, cuando Ciro leyó esto y admiró el poder divino, un ardiente deseo y ambición se apoderó de él para cumplir lo que estaba escrito. 2. Ciro mandó llamar a los judíos más ilustres que estaban en Babilonia y les dijo que les daba permiso para regresar a su país y reconstruir su ciudad, Jerusalén, y el templo de Dios, porque él sería su ayudante y escribiría a los gobernantes y gobernadores que estaban en las cercanías de su país de Judea, para que les contribuyeran oro y plata para la construcción del templo, y además animales para sus sacrificios. 3. Cuando Ciro dijo esto a los israelitas, los gobernantes de las dos tribus de Judá y Benjamín, con los levitas y sacerdotes, se apresuraron a Jerusalén. Sin embargo, muchos de ellos se quedaron en Babilonia, porque no querían dejar sus posesiones. Cuando llegaron allí, todos los amigos del rey los ayudaron y trajeron, para la construcción del templo, algo de oro y algo de plata, y algunos una gran cantidad de ganado y caballos. Así cumplieron sus votos a Dios y ofrecieron los sacrificios que se habían acostumbrado desde tiempos antiguos. Me refiero a la reconstrucción de su ciudad y al resurgimiento de las antiguas prácticas relacionadas con su culto.Ciro también les envió los vasos de Dios que el rey Nabucodonosor había saqueado del templo y llevado a Babilonia. Entonces encomendó estas cosas a Mitrídates, el tesorero, para que las enviara, con orden de entregarlas a Sanabasar, para que las guardara hasta que se construyera el templo; y cuando estuviera terminado, las entregara a los sacerdotes y jefes de la multitud, para que las devolvieran al templo. Ciro también envió una epístola a los gobernadores que estaban en Siria, cuyo contenido es el siguiente: "EL REY CIRO A SISINOS Y SATHRABUZANES ENVÍA SALUD. "He dado permiso a todos los judíos que viven en mi país que quieran regresar a su propio país, y reconstruir su ciudad, y construir el templo de Dios en Jerusalén en el mismo lugar donde estaba antes. "También he enviado a mi tesorero Mitrídates y a Zorobabel, gobernador de los judíos, para que pongan los cimientos del templo y lo construyan de sesenta codos de altura y de la misma latitud, haciendo tres edificios de piedras pulidas y uno de madera del país; y el mismo orden se extiende al altar sobre el cual ofrecen sacrificios a Dios. También exijo que los gastos de estas cosas se paguen con mis ingresos. Además, también he enviado los vasos que el rey Nabucodonosor saqueó del templo y los he entregado a Mitrídates, el tesorero, y a Zorobabel, el gobernador de los judíos, para que los lleven a Jerusalén y los restituyan al templo de Dios. Ahora bien, su número es el siguiente: cincuenta platos de oro y quinientos de plata; cuarenta copas tericeas de oro y quinientos de plata; cincuenta tazones de oro y quinientos de plata; treinta vasos para derramar [las ofrendas] y trescientos de plata; (3) Les permito que tengan el mismo honor que tenían de sus antepasados, y también por sus ganados menores, y por el vino y el aceite, doscientas cinco mil quinientas dracmas; y por la harina de trigo, veinte mil quinientas artabas; y ordeno que estos gastos se les paguen de los tributos debidos de Samaria. Los sacerdotes también ofrecerán estos sacrificios según las leyes de Moisés en Jerusalén; y cuando los ofrezcan, orarán a Dios por la preservación del rey y de su familia, para que el reino de Persia pueda continuar. Pero mi voluntad es que aquellos que desobedezcan estos mandatos y los anulen, sean colgados en una cruz, y sus bienes sean llevados al tesoro del rey. "Y tal era el significado de esta epístola. Ahora bien, el número de los que salieron del cautiverio a Jerusalén fue cuarenta y dos mil cuatrocientos sesenta y dos".Ciro envió también una epístola a los gobernadores que estaban en Siria, cuyo contenido es el siguiente: "EL REY CIRO A SISINNES Y SATHRABUZANES ENVÍA SALUD. "He dado permiso a todos los judíos que viven en mi país que quieran regresar a su propio país y reconstruir su ciudad, y construir el templo de Dios en Jerusalén en el mismo lugar donde estaba antes. También he enviado a mi tesorero Mitrídates y a Zorobabel, el gobernador de los judíos, para que pongan los cimientos del templo y lo construyan de sesenta codos de alto y de la misma latitud, haciendo tres edificios de piedras pulidas y uno de madera del país, y la misma orden se extiende al altar sobre el que ofrecen sacrificios a Dios. 10. También exijo que los gastos de estas cosas se paguen con mis ingresos. Además, también he enviado los vasos que el rey Nabucodonosor saqueó del templo y los he entregado a Mitrídates, el tesorero, y a Zorobabel, el gobernador de los judíos, para que los lleven a Jerusalén y los devuelvan al templo de Dios. Ahora bien, su número es el siguiente: cincuenta platos de oro y quinientos de plata; cuarenta copas tericeas de oro y quinientos de plata; cincuenta tazones de oro y quinientos de plata; treinta vasos para derramar [las ofrendas] y trescientos de plata; treinta frascos de oro y dos mil cuatrocientos de plata; y otros mil vasos grandes. (3) Les permito tener el mismo honor que solían tener de sus antepasados, en cuanto a sus ganados pequeños, y para el vino y el aceite, doscientos cinco mil quinientos dracmas; y para la harina de trigo, veinte mil quinientos artabas; "Y doy orden de que estos gastos se les den de los tributos debidos de Samaria. Los sacerdotes también ofrecerán estos sacrificios según las leyes de Moisés en Jerusalén; y cuando los ofrezcan, orarán a Dios por la preservación del rey y de su familia, para que el reino de Persia pueda continuar. Pero mi voluntad es que aquellos que desobedezcan estos mandatos y los anulen, sean colgados en una cruz, y sus bienes sean llevados al tesoro del rey". Y tal era el significado de esta epístola. Ahora bien, el número de los que salieron del cautiverio a Jerusalén fue cuarenta y dos mil cuatrocientos sesenta y dos".Ciro envió también una epístola a los gobernadores que estaban en Siria, cuyo contenido es el siguiente: "EL REY CIRO A SISINNES Y SATHRABUZANES ENVÍA SALUD. "He dado permiso a todos los judíos que viven en mi país que quieran regresar a su propio país y reconstruir su ciudad, y construir el templo de Dios en Jerusalén en el mismo lugar donde estaba antes. También he enviado a mi tesorero Mitrídates y a Zorobabel, el gobernador de los judíos, para que pongan los cimientos del templo y lo construyan de sesenta codos de alto y de la misma latitud, haciendo tres edificios de piedras pulidas y uno de madera del país, y la misma orden se extiende al altar sobre el que ofrecen sacrificios a Dios. 10. También exijo que los gastos de estas cosas se paguen con mis ingresos. Además, también he enviado los vasos que el rey Nabucodonosor saqueó del templo y los he entregado a Mitrídates, el tesorero, y a Zorobabel, el gobernador de los judíos, para que los lleven a Jerusalén y los devuelvan al templo de Dios. Ahora bien, su número es el siguiente: cincuenta platos de oro y quinientos de plata; cuarenta copas tericeas de oro y quinientos de plata; cincuenta tazones de oro y quinientos de plata; treinta vasos para derramar [las ofrendas] y trescientos de plata; treinta frascos de oro y dos mil cuatrocientos de plata; y otros mil vasos grandes. (3) Les permito tener el mismo honor que solían tener de sus antepasados, en cuanto a sus ganados pequeños, y para el vino y el aceite, doscientos cinco mil quinientos dracmas; y para la harina de trigo, veinte mil quinientos artabas; "Y doy orden de que estos gastos se les den de los tributos debidos de Samaria. Los sacerdotes también ofrecerán estos sacrificios según las leyes de Moisés en Jerusalén; y cuando los ofrezcan, orarán a Dios por la preservación del rey y de su familia, para que el reino de Persia pueda continuar. Pero mi voluntad es que aquellos que desobedezcan estos mandatos y los anulen, sean colgados en una cruz, y sus bienes sean llevados al tesoro del rey". Y tal era el significado de esta epístola. Ahora bien, el número de los que salieron del cautiverio a Jerusalén fue cuarenta y dos mil cuatrocientos sesenta y dos"."EL REY CIRO SALUDA A SISINNES Y SATHRABUZANES. "He dado permiso a todos los judíos que viven en mi país que quieran regresar a su propio país y reconstruir su ciudad, y construir el templo de Dios en Jerusalén en el mismo lugar donde estaba antes. También he enviado a mi tesorero Mitrídates y a Zorobabel, el gobernador de los judíos, para que pongan los cimientos del templo y lo construyan de sesenta codos de alto y de la misma latitud, haciendo tres edificios de piedras pulidas y uno de madera del país, y el mismo orden se extiende al altar sobre el que ofrecen sacrificios a Dios. También exijo que los gastos de estas cosas se paguen con mis ingresos. 3. Además, he enviado también los vasos que el rey Nabucodonosor había saqueado del templo, y los he entregado a Mitrídates, tesorero, y a Zorobabel, gobernador de los judíos, para que los lleven a Jerusalén y los devuelvan al templo de Dios. Su número es el siguiente: cincuenta platos de oro y quinientos de plata; cuarenta copas tericeas de oro y quinientos de plata; cincuenta tazones de oro y quinientos de plata; treinta vasos para las libaciones y trescientos de plata; treinta frascos de oro y dos mil cuatrocientos de plata; y otros mil vasos grandes. (3) Les permito tener el mismo honor que tenían de sus antepasados, así como por sus ganados menores, y por el vino y el aceite, doscientas cinco mil quinientas dracmas; y por la harina de trigo, veinte mil quinientas artabas; y doy orden de que estos gastos se les paguen de los tributos debidos de Samaria. Los sacerdotes también ofrecerán estos sacrificios según las leyes de Moisés en Jerusalén; y cuando los ofrezcan, orarán a Dios por la preservación del rey y de su familia, para que el reino de Persia pueda continuar. Pero mi voluntad es que aquellos que desobedezcan estos mandatos y los anulen, sean colgados en una cruz, y sus bienes sean llevados al tesoro del rey. Tal era el sentido de esta epístola. Ahora bien, el número de los que salieron del cautiverio a Jerusalén fue cuarenta y dos mil cuatrocientos sesenta y dos."EL REY CIRO SALUDA A SISINNES Y SATHRABUZANES. "He dado permiso a todos los judíos que viven en mi país que quieran regresar a su propio país y reconstruir su ciudad, y construir el templo de Dios en Jerusalén en el mismo lugar donde estaba antes. También he enviado a mi tesorero Mitrídates y a Zorobabel, el gobernador de los judíos, para que pongan los cimientos del templo y lo construyan de sesenta codos de alto y de la misma latitud, haciendo tres edificios de piedras pulidas y uno de madera del país, y el mismo orden se extiende al altar sobre el que ofrecen sacrificios a Dios. También exijo que los gastos de estas cosas se paguen con mis ingresos. 3. Además, he enviado también los vasos que el rey Nabucodonosor había saqueado del templo, y los he entregado a Mitrídates, tesorero, y a Zorobabel, gobernador de los judíos, para que los lleven a Jerusalén y los devuelvan al templo de Dios. Su número es el siguiente: cincuenta platos de oro y quinientos de plata; cuarenta copas tericeas de oro y quinientos de plata; cincuenta tazones de oro y quinientos de plata; treinta vasos para las libaciones y trescientos de plata; treinta frascos de oro y dos mil cuatrocientos de plata; y otros mil vasos grandes. (3) Les permito tener el mismo honor que tenían de sus antepasados, así como por sus ganados menores, y por el vino y el aceite, doscientas cinco mil quinientas dracmas; y por la harina de trigo, veinte mil quinientas artabas; y doy orden de que estos gastos se les paguen de los tributos debidos de Samaria. Los sacerdotes también ofrecerán estos sacrificios según las leyes de Moisés en Jerusalén; y cuando los ofrezcan, orarán a Dios por la preservación del rey y de su familia, para que el reino de Persia pueda continuar. Pero mi voluntad es que aquellos que desobedezcan estos mandatos y los anulen, sean colgados en una cruz, y sus bienes sean llevados al tesoro del rey. Tal era el sentido de esta epístola. Ahora bien, el número de los que salieron del cautiverio a Jerusalén fue cuarenta y dos mil cuatrocientos sesenta y dos.(3) Yo también he enviado los vasos que el rey Nabucodonosor había saqueado del templo, y los he entregado a Mitrídates, tesorero, y a Zorobabel, gobernador de los judíos, para que los lleven a Jerusalén y los devuelvan al templo de Dios. Su número es el siguiente: cincuenta platos de oro y quinientos de plata; cuarenta copas tericeas de oro y quinientos de plata; cincuenta tazones de oro y quinientos de plata; treinta vasos para las libaciones y trescientos de plata; treinta frascos de oro y dos mil cuatrocientos de plata; y otros mil vasos grandes. (4) Yo les permito tener el mismo honor que tenían de sus antepasados, y también por sus ganados menores, y por el vino y el aceite, doscientas cinco mil quinientas dracmas; y por la harina de trigo, veinte mil quinientas artabas; y doy orden de que estos gastos se les paguen de los tributos debidos de Samaria. Los sacerdotes también ofrecerán estos sacrificios según las leyes de Moisés en Jerusalén; y cuando los ofrezcan, orarán a Dios por la preservación del rey y de su familia, para que el reino de Persia pueda continuar. Pero mi voluntad es que aquellos que desobedezcan estos mandatos y los anulen, sean colgados en una cruz, y sus bienes sean llevados al tesoro del rey. Tal era el sentido de esta epístola. Ahora bien, el número de los que salieron del cautiverio a Jerusalén fue cuarenta y dos mil cuatrocientos sesenta y dos.(3) Yo también he enviado los vasos que el rey Nabucodonosor había saqueado del templo, y los he entregado a Mitrídates, tesorero, y a Zorobabel, gobernador de los judíos, para que los lleven a Jerusalén y los devuelvan al templo de Dios. Su número es el siguiente: cincuenta platos de oro y quinientos de plata; cuarenta copas tericeas de oro y quinientos de plata; cincuenta tazones de oro y quinientos de plata; treinta vasos para las libaciones y trescientos de plata; treinta frascos de oro y dos mil cuatrocientos de plata; y otros mil vasos grandes. (4) Yo les permito tener el mismo honor que tenían de sus antepasados, y también por sus ganados menores, y por el vino y el aceite, doscientas cinco mil quinientas dracmas; y por la harina de trigo, veinte mil quinientas artabas; y doy orden de que estos gastos se les paguen de los tributos debidos de Samaria. Los sacerdotes también ofrecerán estos sacrificios según las leyes de Moisés en Jerusalén; y cuando los ofrezcan, orarán a Dios por la preservación del rey y de su familia, para que el reino de Persia pueda continuar. Pero mi voluntad es que aquellos que desobedezcan estos mandatos y los anulen, sean colgados en una cruz, y sus bienes sean llevados al tesoro del rey. Tal era el sentido de esta epístola. Ahora bien, el número de los que salieron del cautiverio a Jerusalén fue cuarenta y dos mil cuatrocientos sesenta y dos."El número de los que salieron de la cautividad a Jerusalén fue cuarenta y dos mil cuatrocientos sesenta y dos."El número de los que salieron de la cautividad a Jerusalén fue cuarenta y dos mil cuatrocientos sesenta y dos.
^ Grabbe, Lester L. (2004). Una historia de los judíos y el judaísmo en el período del Segundo Templo: Yehud - Una historia de la provincia persa de Judá v. 1. T & T Clark. p. 355. ISBN978-0567089984.
^ Grabbe, Lester L. (27 de julio de 2006). Una historia de los judíos y el judaísmo en el período del Segundo Templo (vol. 1): El período persa (539-331 a. C.). Bloomsbury Publishing. pág. 355. ISBN978-0-567-21617-5. El supuesto decreto de Ciro que permitía –incluso ordenaba– a los judíos reconstruir el templo y les permitía regresar no puede considerarse auténtico.
^ Winn Leith, Mary Joan (2001) [1998]. "Israel entre las naciones: el período persa". En Michael David Coogan (ed.). La historia de Oxford del mundo bíblico ( Google Books ). Oxford; Nueva York: Oxford University Press . pág. 285. ISBN 0-19-513937-2 . LCCN 98-16042. OCLC 44650958.
Texto inicial del Diccionario Bíblico de Easton, 1897 y Enciclopedia de Religión de Schaff-Herzog .
Enlaces externos
Wikisource tiene el texto original relacionado con este artículo:
Diccionario bíblico de Easton (1897)/Cyrus
Crónica de Nabonido y otros documentos del Museo Británico. Archivado el 8 de diciembre de 2016 en Wayback Machine.
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