En los campos de los estudios culturales y la antropología social , la vergüenza cultural es un complejo de inferioridad internalizado que hace que la gente de un país descarte su propia cultura como inferior (que induce vergüenza) en comparación con las culturas de otros países. En antropología, la vergüenza cultural está relacionada con el concepto de mentalidad colonial (creencia de inferioridad) y generalmente se manifiesta en el antiintelectualismo desplegado contra intelectuales, científicos y artistas nativos de un país colonizado o una antigua colonia. Además, a nivel personal, la vergüenza cultural también se manifiesta como alienación cultural .
En 1894, el poeta australiano Henry Lawson escribió en el prefacio de sus Historias breves en prosa y verso :
El escritor australiano, hasta que consigue una " audiencia en Londres ", sólo es aceptado como imitador de algún autor inglés o americano reconocido; y, tan pronto como da señales de pasar al frente, se le etiqueta como "El Southey australiano ", "El australiano Burns " o "El australiano Bret Harte " y, últimamente, "El australiano Kipling ". Así, por muy original que sea, es tildado desde el primer momento de plagiador, y por su propio país, que piensa, sin duda, que le hace un cumplido y le anima, cuando en realidad lo hace. una herida cruel y casi irreparable. ¡Pero ojo! Tan pronto como el escritor sureño regresa a "casa" y obtiene algún reconocimiento en Inglaterra, se convierte en "Fulano de Tal, el conocido autor australiano cuya obra ha atraído tanta atención en Londres últimamente"; y oímos hablar de él por primera vez por cable, a pesar de que pudo haber estado escribiendo en su mejor momento durante diez años en Australia. [1]
El término "vergüenza cultural" fue acuñado en Australia después de la Segunda Guerra Mundial por el crítico y comentarista social de Melbourne AA Phillips , y se definió en un influyente y muy controvertido ensayo de 1950 del mismo nombre publicado en la edición de verano de 1950 de la revista literaria Meanjin . [2] Exploró sentimientos arraigados de inferioridad contra los que lucharon los intelectuales locales, y que se manifestaron más claramente en el teatro, la música, el arte y las letras australianos. Las implicaciones de estas ideas se aplicaron potencialmente a todas las antiguas naciones coloniales, y el ensayo ahora se reconoce como una piedra angular en el desarrollo de la teoría poscolonial en Australia. En esencia, Phillips señaló que el público asumía ampliamente que cualquier cosa producida por dramaturgos, actores, músicos, artistas y escritores locales era necesariamente deficiente en comparación con las obras de sus homólogos europeos y estadounidenses. En palabras del poeta Chris Wallace-Crabbe (citado por Peter Conrad [3] ), se estaba haciendo que Australia rimara con fracaso. La única forma en que los profesionales de las artes locales podían ganarse la estima pública era seguir las modas extranjeras o, más a menudo, pasar un período de tiempo trabajando en Gran Bretaña. [4] [5]
Como continuó Lawson en su prefacio de 1894: "El mismo espíritu mezquino intentó deshacerse del más grande de los escritores de cuentos modernos como 'El Dickens californiano', pero Estados Unidos no se construyó de esa manera, ¡ni tampoco Bret Harte!". La vergüenza cultural de los australianos y la arrogancia cultural de los estadounidenses reflejan profundos contrastes entre las experiencias estadounidense y australiana de liberarse de las faldas inglesas. Refiriéndose específicamente a Australia, Phillips señaló que el deporte ha sido el único campo en el que la gente corriente aceptó que su nación era capaz de desempeñarse y sobresalir a nivel internacional. De hecho, si bien se enorgullecían de las cualidades de los atletas y deportistas producidos localmente, a quienes invariablemente consideraban de primera categoría, los australianos se comportaban como si en actividades más intelectuales la nación sólo generara talentos de segunda categoría. Algunos comentaristas creen que la vergüenza cultural contribuye al antiintelectualismo percibido que ha sustentado la vida pública en Australia. [6]
El término vergüenza cultural se usa más comúnmente en Australia, donde algunos creen que es una faceta ampliamente aceptada de la cultura australiana . [8] En Otra mirada a la vergüenza cultural , [9] el académico australiano Leonard John Hume examinó la idea de la vergüenza cultural como una simplificación excesiva de las complejidades de la historia y la cultura australianas. Su controvertido ensayo sostiene que "la vergüenza cultural... no existía, pero era necesaria, y por eso se inventó". Una manifestación de la vergüenza cultural australiana puede expresarse en la curiosidad casi obsesiva de los australianos por querer saber qué piensan los extranjeros sobre Australia y su cultura. [10]
Algunos comentaristas afirman que la vergüenza cultural afecta particularmente a la programación de la televisión local en Australia, [11] que está fuertemente influenciada por programas importados, principalmente de origen estadounidense y británico. El gobierno federal ha legislado para mantener una cuota de contenido australiano. [12]
Algunos argumentan que una forma de vergüenza cultural dio lugar a actitudes antipatrimoniales que condujeron a la demolición de muchos edificios de clase mundial de antes de la guerra en Sydney , Melbourne y Adelaide (las tres ciudades más grandes de Australia en ese momento), destruyendo algunos de los mejores ejemplos del mundo. de la arquitectura victoriana . [13] El modernismo fue promovido entre muchos australianos como un abandono de la Europa imperial para reconstruir una nueva identidad independiente, y la arquitectura existente de antes de la guerra, que era una característica de las ciudades australianas, fue denigrada. [14] Esto dio lugar a numerosos llamamientos para demoler el Palacio Real de Exposiciones , bautizado con el término despectivo " elefante blanco ". No fue hasta que la reina Isabel II concedió al edificio el estatus de real que los australianos empezaron a reconocer su valor. El edificio se convirtió en el primero en Australia en recibir el estatus de Patrimonio Mundial . [15] Esta reacción contra la vergüenza cultural continúa en algunos campos como la arquitectura, donde los arquitectos locales son rechazados por utilizar estilos introducidos. [dieciséis]
También se ha afirmado que la vergüenza cultural ha llevado a que los contratos de tecnología de la información del gobierno federal se destinen a grandes multinacionales extranjeras, en lugar de empresas de TI nacionales. [17]
La mancha de convicto es otra manifestación de vergüenza cultural. Durante varias generaciones después del cese del transporte penitenciario , muchos australianos sintieron vergüenza de ser descendientes de convictos, y muchos ni siquiera intentaron investigar los orígenes de sus familias por temor a encontrar convictos en su linaje. En las últimas décadas, las actitudes de la comunidad han cambiado, y muchos australianos con antepasados convictos ahora se sienten más cómodos investigando y discutiendo su pasado, llevando el estatus de sus antepasados casi como una insignia de orgullo. Coloquialmente, los intentos de los no australianos de connotar negativamente el pasado de los convictos son objeto de burla por parte de los australianos, quienes ahora están más inclinados a asociar a los antepasados criminales como evidencia de la posesión de atributos australianos percibidos de manera más positiva, como el antiautoritarismo . [18]
En Brasil , la frase complexo de vira-lata (el " complejo mestizo ") denota lo mismo que vergüenza cultural. Se ha atribuido al dramaturgo y periodista Nelson Rodrigues en la década de 1950. El término se evoca a menudo para criticar alguna actitud de cualquier brasileño hacia una cultura o política extranjera considerada sumisa y desdeñosa.
Muchos comentaristas culturales en Canadá han sugerido que en ese país también opera un proceso similar. [19] Casi todas las industrias culturales canadienses, incluidas la música, el cine, la televisión , la literatura, las artes visuales y el teatro, han tenido que luchar hasta cierto punto contra la percepción entre el público canadiense de que las obras canadienses en esos campos eran menos importantes o valiosas que las estadounidenses o estadounidenses. Obras británicas. [20] [21] La frase específica "vergüenza cultural" no se usa ampliamente para etiquetar el fenómeno en Canadá, aunque se ha utilizado en casos aislados; [20] más típicamente, los comentaristas culturales canadienses hablan de un "complejo de inferioridad canadiense" [22] o etiquetan casos específicos del fenómeno con términos satíricos como " la hora del castor ".
Antes de la década de 1970, las estaciones de radio canadienses casi no daban tiempo al aire a la música canadiense y, aparte de CBC Television , las estaciones de televisión canadienses gastaban muy poco dinero en programación producida en Canadá; En respuesta, la Comisión Canadiense de Radio, Televisión y Telecomunicaciones (CRTC) desarrolló requisitos de contenido canadienses para radio y emisoras.
En República Dominicana , el término complejo Guacanagarix español: complejo de Guacanagarix ) se utiliza para los dominicanos que expresan actitudes negativas hacia su tierra natal después de viajar al extranjero. El término proviene de Guacanagaríx , un cazique (cacique tribal) del pueblo taíno que era considerado demasiado acogedor con Cristóbal Colón y los exploradores europeos. [23]
Se dice que los neozelandeses sufren de una vergüenza cultural que ha ido desapareciendo en los últimos años. [24] Se dice que el acento inglés de Nueva Zelanda ha sido influenciado por una vergüenza cultural desde el siglo XX, pero también está disminuyendo en los últimos años. [25] Parece que la actitud ha disminuido notablemente en la década de 2000 tras el éxito de la galardonada trilogía cinematográfica El Señor de los Anillos , que mostró muchos paisajes y talento cinematográfico de Nueva Zelanda e impulsó la conciencia internacional de Nueva Zelanda. El programa de televisión Flight of the Conchords , que se proyectó en HBO en los Estados Unidos de 2007 a 2009, fomentó la conciencia estadounidense e internacional sobre Nueva Zelanda (al tiempo que, irónicamente, utilizó la vergüenza cultural como recurso frecuente en la trama), al igual que películas como The World's El indio más rápido .
El primer ministro escocés, Jack McConnell, afirmó que " escocés se estremece " en relación con el desdén de Escocia por la libre empresa. [26]
La vergüenza cultural está estrechamente relacionada con la alienación cultural, el proceso de devaluar o abandonar la propia cultura o antecedentes culturales. Una persona culturalmente alienada valora poco su propia cultura o la de su país de acogida y, en cambio, anhela la de una nación colonizadora (a veces impuesta). [27] [28] Los teóricos poscoloniales Bill Ashcroft, Gareth Griffiths y Helen Tiffin vinculan la alienación con una sensación de dislocación o desplazamiento que algunos pueblos (especialmente aquellos de culturas inmigrantes) sentirán cuando busquen sus valores en una nación distante. [27] [29] Las sociedades culturalmente alienadas a menudo exhiben un débil sentido de identidad cultural y se dan poco valor a sí mismas. Se ha argumentado que la manifestación más común de esta alienación entre los pueblos de las naciones poscoloniales en la actualidad es el apetito por todo lo estadounidense, desde la televisión y la música hasta la ropa, la jerga e incluso los nombres. Sin embargo, la popularidad de la cultura estadounidense tanto en los países colonizadores como en los anteriormente colonizados posiblemente niegue este argumento. Los individuos culturalmente alienados también mostrarán poco conocimiento o interés en la historia de la sociedad que los acoge, y no otorgarán ningún valor real a tales cuestiones. [27]
La cuestión de la alienación cultural ha llevado a los sociólogos australianos Brian Head y James Walter a interpretar la vergüenza cultural como la creencia de que el propio país ocupa un "lugar cultural subordinado en la periferia" y que "los estándares intelectuales se establecen y las innovaciones ocurren en otros lugares". [9] Como consecuencia, una persona que sostiene esta creencia tiende a devaluar la vida cultural, académica y artística de su propio país y a venerar la cultura "superior" de otro país (colonizador).
El historiador del arte australiano Terry Smith desarrolló y promovió un enfoque más sofisticado de las cuestiones planteadas por la vergüenza cultural, tal como la sienten los profesionales del arte en antiguas colonias de todo el mundo, en su ensayo "El problema del provincialismo". [30]