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El sionismo cultural ( hebreo : צִיּוֹנוּת רוּחָנִית , translit. Tsiyonut ruchanit , trad. 'Sionismo espiritual') es una variedad de sionismo que se centró en crear un centro en la Palestina histórica con su propia cultura judía secular e historia nacional, incluido el idioma y las raíces históricas. en lugar de otras ideas sionistas como el sionismo político . El fundador del Sionismo Cultural es Asher Ginsberg, más conocido como Ahad Ha'am . Con su visión secular de un "centro espiritual" judío en Eretz Israel/Palestina, se enfrentó a Theodor Herzl . A diferencia de Herzl, el fundador del sionismo político, Ha'am luchó por "un Estado judío y no simplemente un Estado de judíos". [1]
En el siglo XIX, las naciones europeas vieron una disminución en la necesidad de financieros judíos. Esto llevó a una disminución en la forma en que las sociedades europeas veían a la clase social judía. Posteriormente, hubo un aumento del antisemitismo en toda Europa. [2] Este aumento de la persecución judía creó preocupación en toda la diáspora judía en torno a la preservación de la cultura judía. Prominentes figuras judías de la época, como Ahad Ha'am, sintieron que la creciente modernidad secular amenazaba la cultura judía. De este miedo a perder su identidad como pueblo distinto y las ideas construidas a partir del período de la ilustración judía , [3] nació el sionismo cultural. La figura más destacada de este movimiento fue un filósofo llamado Ahad Ha'am. Creía que la supervivencia de la cultura judía dependía de la creación de un centro espiritual para el pueblo judío, dentro de su tierra ancestral en Palestina. [4]
Originalmente, Ahad Ha'am vio problemas en el judaísmo y buscó formas de revitalizar la comunidad religiosa y la religión misma para regenerar el interés en los seguidores del judaísmo, especialmente en sus jóvenes. [5] Vio el nacionalismo como una forma de reconectar a los judíos con el judaísmo , y propuso ideas para crear asentamientos en Eretz Israel ( Palestina ) llenos de hablantes de hebreo bien versados y con una adhesión central al judaísmo. [6] Vio la tierra de Israel y el idioma hebreo como partes integrales de la herencia nacional judía, y no necesariamente de importancia religiosa. [7]
Consideraba ingenuo a Theodor Herzl , un periodista judío austríaco que era un defensor del sionismo político , al sugerir la creación de un Estado judío en cualquier otra zona del mundo. [8] Ahad Ha'am tampoco confió en otros países para ayudar a realizar el objetivo sionista de crear un Estado judío en Palestina, ni en ningún otro lugar. Ahad HaAm enfatizó la "autosuficiencia judía" por encima de cualquier otro precepto, así como la planificación cuidadosa de la infraestructura y la construcción de una base judía en Tierra Santa . [9]
Ahad Ha'am reconoció que el esfuerzo por lograr la independencia en la tierra de Israel pondría a los judíos en conflicto con la población árabe nativa, así como con los otomanos y las potencias coloniales europeas que entonces estaban mirando al país. En cambio, propuso que el énfasis del movimiento sionista se desplazara hacia los esfuerzos por revivir el idioma hebreo y crear una nueva cultura, libre de influencias negativas de la diáspora, que uniera a los judíos y sirviera como denominador común entre diversas comunidades judías. [10] El principal objetivo del Sionismo Cultural de Ahad Ha'am era el establecimiento de un nuevo centro espiritual para la nación judía, lo que no necesariamente requería el establecimiento de un estado judío, pero sí el establecimiento de una mayoría judía en su territorio nacional. hogar. [11] Ahad Ha'am creía que asegurar una identidad secularizada permitiría la formación de una nación judía culturalmente rica. [12]
La idea se afianzó entre los seguidores de la escuela del sionismo político y se convirtió en el foco principal de la Organización Sionista Mundial después de su sexto congreso en 1903. Tras la muerte de Herzl, Ahad Ha'am se convirtió en el principal líder de la WZO junto con Chaim Weizmann , quien Energizó el movimiento sionista con ideas para una regeneración de la lengua hebrea, el establecimiento de asentamientos judíos en Palestina y la resurrección del nacionalismo con los judíos en la diáspora judía . [13]
El seguidor más destacado de esta idea fue Eliezer Ben-Yehuda , un lingüista decidido a revivir el hebreo como lengua hablada entre los judíos ( véase Historia de la lengua hebrea ). [14] La mayoría de los judíos europeos del siglo XIX hablaban yiddish , un idioma basado en el alemán medieval, pero a partir de la década de 1880, Ben Yehuda y sus partidarios comenzaron a promover el uso y la enseñanza de una forma modernizada de hebreo bíblico, que no había sido un lengua viva durante casi 2.000 años. A pesar de los esfuerzos de Herzl para que el alemán fuera proclamado idioma oficial del movimiento sionista, el uso del hebreo fue adoptado como política oficial por las organizaciones sionistas en Palestina y sirvió como una importante fuerza unificadora entre los colonos judíos, muchos de los cuales también adoptaron nuevos nombres hebreos. .
Otros sionistas culturales intentaron crear nuevas formas de arte judío, incluidas las artes gráficas. ( Boris Schatz , un artista búlgaro, fundó la Academia Bezalel de Artes y Diseño en Jerusalén en 1906.) Otros, como el bailarín y artista Baruch Agadati , fomentaron fiestas populares como el carnaval de Adloyada en Purim .
Actualmente, los judíos estadounidenses han sido influenciados por el sionismo cultural desde su movimiento al centrarse en la creación de una comunidad espiritual en Estados Unidos que no esté explícitamente vinculada a una entidad política. [15]
Los críticos del sionismo cultural de Ahad Ha'am divergieron desde múltiples perspectivas dentro del proyecto sionista. La oposición a la ideología de Ha'am a menudo priorizaba la acción política, los pasos prácticos hacia la condición de Estado y los desafíos de establecer un Estado judío. El político sionista Theodor Herzl cuestionó las nociones de renacimiento cultural de Ha'am, [16] priorizando la urgencia de la acción política y la creación de un Estado judío como solución directa al antisemitismo. De manera similar a la visión política de Herzl, el primer presidente de Israel, Chaim Weizmann , propuso pasos prácticos hacia un estado judío y desconfiaba del enfoque cultural de Ahad Ha'am. Afirmó que los establecimientos físicos en Palestina tenían prioridad sobre la renovación espiritual, necesaria para la próspera actividad política judía. [17] Además, el líder político y primer primer ministro de Israel, David Ben-Gurion, cuestionó la practicidad del sionismo cultural, concentrándose en un proceso pragmático de construcción del Estado. [18] Aunque Ben-Gurion estuvo de acuerdo con Ha'am sobre la importancia del resurgimiento cultural, sus ideas diferían al abordar los obstáculos inmediatos que se interponen en el camino de un Estado judío.
Las creencias de Ahad Ha'am obtuvieron el apoyo de los estadounidenses que apoyaban la idea de una solución binacionalista y no necesariamente estaban de acuerdo con todos los postulados del sionismo político. Muchos estadounidenses tenían reservas sobre el desplazamiento del pueblo árabe en Palestina y apoyaban la idea de un Estado binacional unido donde tanto los árabes como los judíos vivirían juntos. [19] Cultura El sionismo tenía el atractivo de proporcionar una plataforma que priorizaba la preservación de la identidad, el patrimonio y la cultura judía. El énfasis de Ahad Ha'am en el desarrollo de la cultura, la literatura y la educación hebreas atrajo a muchos judíos estadounidenses que querían mantener su identidad judía, incluso mientras vivían en la diáspora. [15]
El movimiento de Sionismo Cultural estadounidense se construyó a partir del marco de Ahad Ha'am, abogando por la creación de un centro judío nacional no sólo en Palestina, sino también en Estados Unidos. Los miembros del movimiento querían que la comunidad espiritual e intelectual que Ha'am buscaba crear en Palestina se sintiera en toda la diáspora judía, independientemente de si la gente decidía o no emigrar a Palestina. [19] Israel Knox, fue un filósofo estadounidense y destacado sionista cultural, que publicó un artículo titulado “Is America Exile or Home” en 1946 que analizaba el surgimiento del sionismo cultural y su efecto en el pueblo judío estadounidense. Promovió tres puntos principales para establecer el judaísmo estadounidense, que incluían abstenerse del sionismo político, crear centros de culto y tradición en Estados Unidos e impulsar la financiación para el crecimiento comunitario. [20] Tanto Knox como Ha'am abogaron por la creación de centros espirituales judíos, Ha'am en Palestina y Knox en los Estados Unidos. Este principio fundamental del sionismo cultural era popular entre los judíos estadounidenses de la época.
