De las diferentes ramas de los cosacos , la única que está documentada que permitió a los judíos entrar en su sociedad fueron los cosacos de Ucrania .
Cuando Polonia y Lituania fueron fusionadas por el rey Segismundo Augusto en una sola mancomunidad (en la Unión de Lublin de 1569), las provincias de Volinia , Podilia y el resto de Ucrania se separaron del Gran Ducado de Lituania y quedaron bajo el gobierno directo de Polonia . Los cosacos de Zaporozhian eran generalmente indiferentes a los asuntos religiosos y no tenían ninguna mala voluntad particular hacia los judíos hasta finales de la década de 1630. [1] A menudo incluían a judíos religiosos entre su compañía, pero después de la Unión de Brest, la inmigración de Mazur introdujo un sentimiento negativo contra los judíos de Polonia a Ucrania durante el reinado de Segismundo III (1587-1632), y los cosacos querían bautizar a los judíos ahora. Los gremios que se establecieron, que siempre temieron la competencia de los judíos, jugaron un papel destacado en relación con varias acusaciones. Sin embargo, la alta nobleza dependía en gran medida de que una parte de los judíos actuaran como sus arrendatarios , agentes y administradores financieros, y esto sirvió en gran medida como un obstáculo a la persecución. [ cita requerida ]
La sociedad cosaca era étnicamente diversa y algunos cosacos pueden haber tenido sus orígenes tan lejos como Escocia. Maxym Kryvonis era un soldado mercenario de Escocia. Ivan Pidkova era de Moldavia. Los judíos también sirvieron en las filas de los cosacos, aunque el mecanismo de su entrada en las filas cosacas no está claro. Los regimientos cosacos en Ucrania servían para propósitos administrativos, además de militares, y tenían una demanda constante de administradores capaces, diplomáticos educados y escribas. Los judíos podían cumplir con esas tareas debido a su nivel de alfabetización y dominio de varios idiomas. [2] Aunque los cosacos no eran conocidos por su religiosidad antes del siglo XVII, se presume que la conversión era un requisito para la promoción en las filas cosacas a principios del siglo XVII. En 1681, Ahmad Kalga, consejero principal del kan de Crimea , se quejó al embajador polaco, Piasaczinski, de que los cosacos del Bajo Dniéper habían atacado Crimea . Piasaczinski respondió que los cosacos no eran súbditos del rey de Polonia y que, por tanto, no podía ser considerado responsable de los "actos de los incontrolables vagabundos del desierto que eran apóstatas de todas las religiones, polacos, moscovitas, valacos , turcos , tártaros , judíos, etc., entre ellos". [3]
La responsa de Joel Särkes habla de "Berakha el Héroe", que luchó en las filas de los cosacos de Petro Sahaidachny y cayó en batalla contra los moscovitas . La declaración del compañero cosaco de Berakha, "José hijo de Moisés", en el caso del tribunal rabínico sobre el permiso de la viuda de Berakha para volver a casarse afirma que había al menos 11 judíos en las filas cosacas del ejército de Sahaidachny en la batalla en la que Berakha fue asesinado. [4] En 1637, Ilyash (Elijah) Karaimovich era uno de los oficiales de los cosacos registrados y se convirtió en su "starosta" (anciano) después de la ejecución de Pavlyuk . Se presume que Karaimovich nació en Karaim (un grupo étnico turco partidario del judaísmo caraíta ). [5]
En 1594, un judío conocido sólo por su primer nombre, Moisés, sirvió como diputado de Stanislav Khlopitsky, el emisario cosaco en la corte del emperador Rodolfo II . Tanto Khlopitsky como Moisés prestaron juramento en nombre de la Hueste Cosaca en su tratado con el Emperador. [6] El historiador de los cosacos Yuri Mytsyk describe un caso en el que, en 1602, un judío de la ciudad de Berestye se convirtió al cristianismo y se unió a la Hueste de Zaporozhia . Sus hijos y propiedades fueron confiscados por el qahal , y tuvo que solicitar al rey Segismundo III ayuda para la restitución de sus hijos y propiedades. Su búsqueda tuvo éxito y sus hijos se unieron a él. [6]
En los años 30 del siglo XX, el historiador y lingüista Saul Borovoy (ru) encontró en los archivos del Sich de Zaporozhia un escondite que contenía una gran cantidad de documentos escritos en hebreo y ucraniano escritos en escritura hebrea . Conservados en el Archivo Estatal de Moscú desde la destrucción del Sich por el general Peter Tekeli en 1775, los documentos trataban sobre la política exterior y fiscal del Sich y evidenciaban no solo la presencia de judíos (presumiblemente conversos) en el estrato superior de la sociedad cosaca (al menos 4 son mencionados por su nombre en la disertación de Borovoy), sino también en los regimientos.
El Archivo Sich se convirtió en la base de la tesis doctoral tripartita de Borovoy de 1940. Las partes I y II se publicaron en 1940 en Leningrado y 1941 en Moscú respectivamente. Borovoy no pudo volver a este tema en el clima antisemita de posguerra en la Unión Soviética , y la tercera parte de su tesis nunca se imprimió y los juegos tipográficos ya reunidos fueron destruidos. Los artículos de Borovoy sobre el tema fueron atacados por primera vez por los círculos antisemitas de la academia soviética, porque su investigación refutó la etiqueta de cobardía y timidez que comúnmente aplicaban los antisemitas a los judíos. Borovoy demostró que la sociedad judía en Polonia se polarizó debido a un gran estrato de judíos indigentes que fueron marginados por el Qahal , y que estos judíos probablemente decaerían y buscarían fortuna con los cosacos. Más tarde, Borovoy fue criticado por algunos círculos judíos que no estaban dispuestos a admitir el antagonismo de clase que hizo posible la presencia judía del lado de los cosacos. [6] [ cita requerida ]
En el Hetmanato cosaco, varios funcionarios de alto rango descendían de familias judías, el más destacado fue el coronel de Poltava Pavlo Hertsyk , cuya hija Hanna finalmente se convirtió en la esposa del canciller general de Ivan Mazepa , Pylyp Orlyk , quien más tarde sirvió como hetman en el exilio. Anastasia Markovych , la esposa del hetman Ivan Skoropadskyi conocida por su gran influencia en la política ucraniana de la época, también era posiblemente de ascendencia judía.
Existen muchos casos conocidos de judíos que se unieron a los cosacos en la era que precedió a la Destrucción del Sich en 1775. Un caso notable es el de Simón Chernyavsky, que fue bautizado en el Sich en 1765. Más tarde sirvió como emisario del Sich en la corte de la emperatriz Catalina II . Moisey Gorlinsky sirvió al Sich como intérprete, e Ivan Kovalevsky (que ya estaba bautizado antes de su llegada al Sich) alcanzó el rango de coronel. Algunos judíos se unieron a los cosacos cuando eran adolescentes buscadores de fortuna, uno de ellos fue Vasyl Perekhryst, hijo de Aizik, que se unió a la Hueste en 1748. Otro judío recibió exactamente el mismo apellido en el bautismo en el Sich dos años después. Ivan Perekhryst fue secuestrado con toda su clase durante una incursión cosaca en 1732. Yakov Kryzhanovsky se convirtió en cosaco antes de 1768, también sirvió como diácono en la iglesia de Sich. Era alfabetizado en varios idiomas y se distinguió bajo el mando de Petro Kalnyshevsky durante la guerra ruso-turca de 1769-1774. [6]
La Enciclopedia Judía escribe que en las epopeyas ucranianas conocidas como dumys hay una referencia a un polkovnyk llamado Matviy Borokhovych (1647), cuyo apellido puede leerse como "hijo de Baruch" y por lo tanto puede indicar su origen judío. [7] De hecho, hay un polkovnyk real del siglo XVII Mykhailo Borokhovych . Un Matviy Borokhovych también estaba entre los líderes del Levantamiento de Khmelnytsky . [ cita requerida ]
El estudio de Susanna Luber sobre los libros de registro de los cosacos registrados contiene muchos apellidos que indican origen judío. [8] Las familias cosacas de origen judío incluyen a Hertzyk, Osypov-Perekhrest, Perekhryst, Kryzhanovsky, Markevych/Markovych, Zhydenko, Zhydok, Zhydovynov, Leibenko, Yudin, Yudaev, Khalayev, Nivrochenko, Matsunenko, Shabatny, Zhydchenkov, Shafarevich, Marivchuk, Magerovsky. , Zrayitel' y otros. [9]
En diciembre de 1787, el príncipe Potemkin , favorito y ministro de Catalina la Grande , fundó un regimiento de cosacos judíos con el propósito de liberar Jerusalén , la culminación de su filosemitismo . [10]
La primera partición de Polonia en 1772 trajo consigo un gran número de judíos al imperio ruso. Catalina concedió a Potemkin una enorme propiedad, llamada Krichev , en las tierras recién adquiridas. Potemkin entró así en contacto con los judíos por primera vez. Potemkin se embarcó en la tarea de poblar las estepas vacías del sur alrededor del Mar Negro con colonos, e inmediatamente trató de atraer a judíos tanto de Polonia como del Mediterráneo a sus nuevos asentamientos, en particular a los judíos que se dedicaban a la viticultura . Reubicó a estos judíos en pequeñas propiedades vacías dejadas por los zaporozhianos . También reunió a su alrededor una camarilla de rabinos con los que discutiría teología.
Uno de ellos, Joshua Zeitlin , un rico comerciante y erudito, se convirtió en su amigo íntimo. "Los dos hombres -el consorte de la emperatriz rusa y el rabino con yamulka y bucles- cabalgaban juntos y conversaban amistosamente. Zeitlin "caminaba con Potemkin como un hermano y amigo". Alcanzó una posición que ningún judío practicante en Rusia había alcanzado antes o después, permaneciendo orgullosamente no asimilado, empapado en conocimiento y piedad rabínica, pero ocupando un lugar destacado en la corte del príncipe. Potemkin ascendió a Zeitlin a "consejero de la corte" con un título nobiliario. Los judíos rusos lo llamaban "HaSar Zeitlin" (señor Zeitlin)". [10]
Después de discutir con Zeitlin y sus rabinos ambulantes sobre la destreza militar de los israelitas bíblicos, el príncipe decidió armar a los judíos. Potemkin había reclutado un escuadrón de caballería judía en su propiedad. Cuando comenzó la guerra ruso-turca , quería liberar Constantinopla para la Iglesia ortodoxa y apoyó la idea de ayudar a los judíos a liberar Jerusalén .
Potemkin fundó el Regimiento Israelovsky de cosacos judíos. Estaba comandado por un alemán, el duque Fernando de Brunswick . El príncipe de Ligne , decano del cosmopolitismo del siglo XVIII y filosemita, escribió: «El príncipe Potemkin formuló el singular proyecto de formar un regimiento de judíos», escribió a su jefe, el emperador Habsburgo José II. «Tiene la intención de convertirlos en cosacos. Nada me divirtió más». [10]
Poco después, dos escuadrones de cosacos judíos patrullaban contra los turcos, pero Ligne afirmó que no habían tenido éxito. Después de siete meses de entrenamiento, decidió tristemente poner fin a su raro experimento.
Este asunto sigue siendo controvertido, ya que en el Archivo Militar Estatal de Moscú no existen documentos que corroboren el regimiento Potemkin.
Se ha sugerido que algunos de los cosacos judíos siguieron al coronel Berek Joselewicz y se unieron a las formaciones de caballería polaca de Napoleón. [10] Joselewicz fue asesinado en una emboscada nocturna por los húngaros durante la campaña de Napoleón de 1809. Se ha sugerido que había veteranos del regimiento de Potemkin luchando por el Emperador en algunas de sus victorias más celebradas. [10]
El gran poeta polaco Adam Mickiewicz ayudó a formar otro regimiento de cosacos judíos, los « Húsares de Israel», para luchar contra el Imperio ruso, junto con Gran Bretaña, Francia y Turquía, en la Guerra de Crimea . Estos lanceros lucharon junto a los cosacos disidentes contra los rusos en las afueras de Sebastopol . [11]
Durante la Guerra Civil (1918-1920) que siguió a la Revolución rusa de 1917, muchos judíos sirvieron tanto en los cosacos rojos (Красное Казачество), regimientos de caballería del Ejército Rojo, como en los cosacos blancos. Uno de esos regimientos de cosacos rojos en la Brigada Kotovsky estaba comandado por el anarquista Sholom Schwartzbard . Por otro lado, los estudiantes judíos también desempeñaron un papel importante en el batallón de cosacos blancos del Don dirigido por Vasily Chernetsov , de modo que todo un regimiento del batallón se llamó la "Legión Judía". Los cosacos de Chernetsov ( Chernetsovtsy ) ganaron prominencia al iniciar la resistencia armada contra los bolcheviques en el área del Don. [12]
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