El Congreso Internacional sobre el Papel de las Mujeres Budistas en la Sangha : Vinaya Bhikshuni y Linajes de Ordenación fue un evento histórico que tuvo lugar del 18 al 20 de julio de 2007. [1] Fue una reunión de eruditos budistas reconocidos internacionalmente que se especializan en la disciplina y la historia monásticas, así como de practicantes. Se esperaba que fuera la discusión final de un diálogo de décadas sobre el restablecimiento de la ordenación completa de bhikshuni en las tradiciones budistas . Se presentaron artículos e investigaciones basados en textos budistas y tradiciones de práctica contemporáneas en China, Corea, Taiwán, Tíbet y el sur de Asia, [2] entre ellos el Resumen: Los ocho Garudhammas . [3] El decimocuarto Dalai Lama asistió al último día de la conferencia y a las conclusiones. Su carta de apoyo está disponible para el público (ver referencias a continuación). [4]
En el primer Congreso, tanto académicos como practicantes planearon discutir principalmente sobre la tradición budista tibetana . También se esperaba que en la agenda se trataran otros linajes de Bhikkshuni que pudieran ser restaurados. El Congreso se celebró en la Universidad de Hamburgo , Alemania , del 18 al 20 de julio de 2007, y fue organizado por el Instituto Asia-África de la Universidad de Hamburgo.
Tras las declaraciones de los numerosos bhikkus y bhikkshunis presentes, el Dalai Lama anunció que, si bien apoyaba el caso, necesitaba discutir el asunto con los lamas superiores que representaban a las diferentes escuelas del budismo tibetano para llegar a una opinión consensuada. Añadió que a partir de 2008 (o, si era posible, de 2007) las monjas debían practicar tres ceremonias monásticas, posadha, vassa y pavarana , como preparación para el establecimiento de una Sangha Bhikkhuni en un futuro próximo. Estas, declaró, deberían celebrarse en tibetano y seguir el dharmaguptaka vinaya . El Dalai Lama emitió una declaración completa detallando esto. [5]
Bhikshuni y Yogini Tenzin Palmo -miembro del Comité de Bhikshunis Occidentales- pertenecientes al linaje Drukpa de la escuela Kagyu en su declaración Una breve descripción general de la situación de las monjas en la tradición tibetana explicó que a pesar de la ordenación completa de Bhikshuni, los monjes no tenían que tener miedo porque según el vinaya iban a mantener su posición superior. [6]
El Comité de Bhikshunis Occidentales, compuesto por seis miembros, es una organización de monjas occidentales de alto rango apoyada por dos asesoras de Taiwán (la Venerable Bhiksuni Heng-ching Shih, Profesora de Filosofía en la Universidad Nacional de Taiwán (ordenación Gelongma en 1975 en San Francisco) y la Venerable Bhikshuni Wu-yin, Maestra Vinaya). Se formó en el otoño de 2005, después de que el Dalai Lama le dijera a Bhikshuni Jampa Tsedroen que las bhikshunis occidentales deberían participar más en ayudar a establecer la ordenación de bhikshuni en la tradición tibetana. [7]
Ayudar a establecer la Bhikshuni Sangha (comunidad de monjas completamente ordenadas) donde actualmente no existe, ya había sido declarado en 1987 como uno de los objetivos de Sakyadhita , [8] como se expresó en su reunión fundacional en 1987 en Bodhgaya, India.
La diferencia básica entre el Bhikshuni Vinaya y el Bhikshu Vinaya (=disciplina) son las ocho reglas de respeto, conocidas como Los Ocho Garudhammas . Según las escrituras y la leyenda, provienen del propio Buda Shakyamuni.
Buda: Ananda, si Mahapajapati Gotami acepta ocho votos de respeto, esa será su ordenación completa (upasampada).
"(1) Una bhikkhuni que ha sido completamente ordenada incluso por más de un siglo debe inclinarse, levantarse de su asiento, saludar con las palmas de las manos juntas sobre su corazón y realizar los deberes de respeto a un bhikkhu incluso si ha sido completamente ordenado sólo por un día. Esta regla debe ser honrada, respetada, reverenciada, venerada, y nunca debe ser transgredida mientras ella viva".
"(2) Una bhikkhuni no debe pasar las lluvias en una residencia donde no hay ningún bhikkhu...
"(3) Cada medio mes una bhikkhuni debe solicitar dos cosas a la Bhikkhu Sangha: debe preguntar por la fecha del día del uposatha y venir para recibir una exhortación...
"(4) Al final de la residencia de las Lluvias, una bhikkhuni debe invitar (tanto a) la Bhikkhu Sangha como a la Bhikkhuni Sangha sobre cualquiera de tres motivos: lo que han visto, lo que han oído, lo que han sospechado...
"(5) Una bhikkhuni que haya roto cualquiera de los votos de respeto debe someterse a penitencia durante medio mes bajo ambas Sanghas...
"(6) Sólo después de que un practicante se haya entrenado en los seis preceptos durante dos años debe solicitar la ordenación de ambas Sanghas...
"(7) Un bhikkhu no debe ser insultado o vilipendiado de ninguna manera por una bhikkhuni...
"(8) A partir de este día, la admonición de una bhikkhuni a un bhikkhu está prohibida, pero la admonición de una bhikkhuni a un bhikkhu no está prohibida. Esta regla también debe ser honrada, respetada, reverenciada, venerada, y nunca debe ser transgredida mientras ella viva.
Buda: “Si Mahapajapati Gotami acepta estos ocho votos de respeto, esa será su ordenación completa”. [9]
Alexander Berzin afirma: “El procedimiento de ordenación implica hacer a las candidatas una lista de preguntas sobre los impedimentos (bar-chad-kyi chos, sánscrito: antarayikadharma, pali: antarayikadhamma) que puedan tener y que podrían impedirles cumplir con el conjunto completo de votos. Además de las preguntas que se hacen en común con las candidatas a la ordenación de bhikshu, estas incluyen otras preguntas sobre su anatomía como mujer”. [10] [11]
Igualdad de ordenación plena
En las sociedades que valoran la igualdad de género y los derechos humanos, la gente considerará que el budismo es irrelevante para la sociedad moderna si los hombres pueden recibir la ordenación completa pero las mujeres no. Por ejemplo, algunas personas rechazan el budismo diciendo: "El Buda enseñó la igualdad y la ecuanimidad para todos los seres, pero las instituciones budistas no brindan igualdad de oportunidades para que las mujeres reciban la ordenación y practiquen".
Tomado de la entrevista con Bhikshuni Thubten Chodron , Comité de Bhikshunis Occidentales
Discriminación contra las monjas budistas en el marco de la ordenación plena
Para elevar el estatus de las monjas tibetanas, es importante no sólo restablecer la ordenación de bhikshuni Mulasarvastivada, sino también que las nuevas bhikshunis ignoren los ocho gurudharmas que han regulado su estatus inferior. Después de todo, estos ocho fueron formulados con el único propósito de evitar la censura de la sociedad laica. En el mundo moderno, prohibir el restablecimiento de la ordenación de bhikshuni Mulasarvastivada y honrar a estos ocho corre el riesgo de esa misma censura.
Tomado del Informe resumido de Berzin [12]
Igualdad en términos generales
En la religión, a veces se ha hecho hincapié en la importancia masculina. Sin embargo, en el budismo, los votos más elevados, es decir, los de bhikshu y bhikshuni, son iguales y conllevan los mismos derechos. Esto es así a pesar de que en algunas áreas rituales, debido a la costumbre social, los bhikshus son los primeros. Pero Buda otorgó los derechos básicos por igual a ambos grupos de la sangha. No tiene sentido discutir si se debe o no revivir la ordenación de bhikshuni; la cuestión es simplemente cómo hacerlo adecuadamente dentro del contexto del Vinaya.
Tomado del Informe resumido de Berzin [13]
Impactos de la inclinación
Pero dejando de lado los aspectos culturales, el acto de inclinarse invoca una resonancia más profunda, que nos remite a la sumisión ritual de un animal a otro en una pelea. Inclinarse, como los árboles que se doblan al viento, muestra que uno se doblegará a la voluntad del otro. Y aunque el Vinaya como texto legal racional no concede a los monjes ningún poder de mando sobre las bhikkhunis, la rendición emocional significada por la reverencia transmite una sumisión inequívoca. Aquí la dicotomía antes mencionada entre lo individual y lo institucional se hace plenamente evidente: a nivel personal, el acto de inclinarse es un elegante entrenamiento en humildad, pero a nivel institucional sirve a los intereses del poder.
Una dolorosa ambigüedad: las actitudes hacia las monjas en el mito budista por Bhikkhu Sujato 25/9/2007
Dar alegría a los monjes para fomentar la apertura mental
Sí, pero en Plum Village no los observamos porque Thay dice que estas Ocho Observaciones fueron inventadas para ayudar únicamente a la madrastra del Buda. Dice que hay que observar los 14 preceptos correctamente. Eso es todo. Pero, por supuesto, no desprecia los preceptos tradicionales. Y puedo aceptarlos simplemente para dar alegría a los monjes que practican de la manera tradicional. Si puedo darles alegría, tendré la oportunidad de compartir con ellos mis conocimientos sobre las mujeres, y entonces se desbloquearán en su comprensión.
Hermana Chan Khong [14]
Orden budista de interser, fundada en 1964
El Dharma budista sobre las mujeres