En la Iglesia católica , el Dicasterio para las Causas de los Santos , anteriormente llamado Congregación para las Causas de los Santos ( latín : Congregatio de Causis Sanctorum ), es el dicasterio de la Curia Romana que supervisa el complejo proceso que conduce a la canonización de los santos. , pasando por los pasos de una declaración de "virtudes heroicas" y la beatificación . Después de preparar un caso, incluida la aprobación de los milagros , el caso se presenta al Papa , quien decide si se procede o no a la beatificación o canonización.
La predecesora de la congregación fue la Sagrada Congregación para los Ritos , fundada por el Papa Sixto V el 22 de enero de 1588 en la bula Immensa Aeterni Dei . [1] La congregación se ocupaba tanto de regular el culto divino como de las causas de los santos. [2]
El 8 de mayo de 1969, el Papa Pablo VI dictó la Constitución Apostólica Sacra Rituum Congregatio , dividiéndola en dos congregaciones, la Congregación para el Culto Divino y una para las causas de los santos. A este último se le asignaron tres cargos, el de judicial, el de Promotor General de la Fe y el histórico-jurídico. [1]
Con los cambios en el proceso de canonización introducidos por el Papa Juan Pablo II en 1983, se añadió un Colegio de Relatores para preparar los casos de los declarados Siervos de Dios . [1] En enero de 2014, el Prefecto de la Congregación anunció que, bajo la dirección del Papa Francisco, quienes trabajan en canonizaciones deben cumplir con las pautas financieras para eliminar la injusticia en el tratamiento de los casos en función de los recursos financieros proporcionados. [3] Según L'Osservatore Romano , el Papa Francisco esperaba promover las causas de los menos conocidos, los de las regiones más pobres y los que fueron víctimas de las persecuciones totalitarias del siglo XX. [4]
El ex prefecto, el cardenal Giovanni Becciu , dimitió el 24 de septiembre de 2020 y fue sucedido rápidamente, el 15 de octubre, por el obispo Marcello Semeraro . [5] Desde el 18 de enero de 2021, el arzobispo Fabio Fabene es secretario y Bogusław Turek es subsecretario. [6] El actual Promotor de la Fe (Prelado Teólogo) es Carmelo Pellegrino , ex Relator en la Congregación. [7]
Los pasos para el reconocimiento de un milagro siguen las reglas establecidas en 1983 por la Constitución Apostólica Divinus Perfectionis Magister . Esa legislación establece dos etapas procesales: la diocesana y la de la conocida como Congregación Romana. La primera tiene lugar dentro de la diócesis donde ocurrió el prodigioso hecho. El obispo abre la investigación sobre el presunto milagro en la que se recogen las declaraciones de los testigos oculares interrogados por un tribunal debidamente constituido, así como la completa documentación clínica e instrumental inherente al caso. En el segundo, la Congregación examina los documentos enviados y la eventual documentación complementaria, pronunciando su juicio al respecto. [8]
El milagro puede ir más allá de las posibilidades de la naturaleza ya sea en la sustancia del hecho o en el sujeto, o sólo en la forma en que ocurre. Así pues, hay que distinguir tres grados de milagro. El primer grado está representado por la resurrección de entre los muertos ( quoad substantiam ). La segunda se refiere al tema ( quoad subiectum ): la enfermedad de una persona se considera incurable, en su curso puede incluso haber destruido huesos u órganos vitales; en este caso no sólo se observa una recuperación completa, sino incluso una reconstitución total de los órganos ( restitutio in integrum ). El tercer grado ( quoad modum ) implica la recuperación instantánea de una enfermedad que el tratamiento sólo podría haber logrado después de un largo período. [ cita necesaria ]
En 2016, el Cardenal Parolin, bajo el mandato del Papa Francisco, aprobó un nuevo Reglamento para la Junta Médica de la Congregación para las Causas de los Santos. El Reglamento fue publicado y firmado por el cardenal Amato y el arzobispo Marcello Bartolucci. El texto actual, explica monseñor Bartolucci, "se inspira en el Reglamento anterior aprobado por Pablo VI el 23 de abril de 1976 y, además de la actualización lingüística y procedimental, introduce algunos elementos nuevos, como: la mayoría cualificada, para proceder ad ulteriora a el examen de un presunto milagro, es al menos 5/7 o 4/6; el caso no puede ser reexaminado más de tres veces; para el reexamen del presunto milagro se requiere una Junta de nueve miembros; el término de El cargo de presidente de la Junta sólo puede renovarse una vez (cinco años, más otro mandato de cinco años); todos aquellos que están ocupados con un presunto milagro (promotores de la causa, tribunal, postuladores, peritos, funcionarios del Dicasterio) son mantenido en secreto[.]" [9] Estas "nuevas reglas aprobadas por el Papa Francisco y publicadas por el Vaticano el viernes están diseñadas para hacer que el proceso para aprobar un milagro en una causa de santidad sea más estricto, y también para garantizar que haya un documento claro "Hay que seguir quién paga la cuenta y cuánto se gasta". [10]
La decisión sobre si los mártires habían muerto por su fe en Cristo y el consiguiente permiso de veneración recaía originalmente en el obispo del lugar en el que habían dado su testimonio. El obispo investigó el motivo de la muerte de la persona y, al saber que había muerto como mártir, envió su nombre con el relato de su martirio a otras iglesias, especialmente a las vecinas, para que, en caso de aprobación de sus respectivos obispos, que el culto al mártir se extendiera también a sus iglesias y que los fieles, como se dice de Ignacio de Antioquía en las "Actas" de su martirio [11] "tuviesen comunión con el generoso mártir de Cristo" ( generoso Christi martyri communicarent ). Los mártires cuya causa, por así decirlo, había sido discutida y la fama de cuyo martirio había sido confirmada, eran conocidos como mártires probados ( vindicati ). Esa palabra probablemente no fue anterior al siglo IV, cuando fue introducida en la Iglesia de Cartago; pero el hecho es ciertamente más antiguo. Por tanto, en épocas anteriores esta veneración era enteramente local y pasaba de una iglesia a otra con el permiso de sus obispos. Esto se desprende claramente del hecho de que en los antiguos cementerios cristianos sólo se encuentran pinturas de los mártires que habían sufrido en ese barrio. Esto explica también la veneración casi universal que muy rápidamente se tuvo, por ejemplo, a Lorenzo , Cipriano y Sixto II , que fueron asesinados por el emperador romano Valeriano . [12]
La veneración de los confesores , que murieron pacíficamente después de una vida de virtudes heroicas , no es tan antigua como la de los mártires. Fue en el siglo IV, como comúnmente se sostiene, cuando los confesores recibieron por primera vez honores eclesiásticos públicos, aunque ocasionalmente los Padres anteriores los elogiaron en términos ardientes. [ cita necesaria ]
Los propios confesores individuales a veces eran llamados mártires. Gregorio Nacianceno llama mártir a Basilio de Cesarea ; [13] Juan Crisóstomo aplica el mismo título a Eustaquio de Antioquía ; [14] Paulino de Nola escribe sobre Félix de Nola que ganó honores celestiales sine sanguine mártir ("Un mártir sin sangre"); [15] Gregorio Magno califica a Zenón de Verona como mártir [16] y Metronio le da a Roterio [17] el mismo título. Posteriormente se insertaron en los dípticos los nombres de los confesores y se les rindió reverencia. Sus tumbas fueron honradas [18] con el mismo título ( martyria ) que las de los mártires. Sin embargo, en todo momento siguió siendo cierto que era ilegal venerar a los confesores sin el permiso de la autoridad eclesiástica, como lo había sido venerar a los mártires. [19]
Durante varios siglos, los obispos , o en algunos lugares sólo los primados y patriarcas , [20] podían conceder a los mártires y confesores el honor eclesiástico público; Sin embargo, tal honor siempre se decretó sólo para el territorio local sobre el cual los otorgantes tenían jurisdicción. Se decía que la aceptación universal del culto fue posible gracias al Papa porque afirmaba ser el único gobernante de la Iglesia católica universal . [21]
Hacia finales del siglo XI los papas consideraron necesario restringir la autoridad episcopal a este respecto y, por lo tanto, decretaron que las virtudes y los milagros de las personas propuestas para la veneración pública debían examinarse en concilios, más específicamente en concilios generales. Los papas Urbano II , Calixto II y Eugenio III se conformaron a esta disciplina. Sucedió, incluso después de estos decretos, que "algunos, siguiendo las costumbres de los paganos y engañados por el fraude del maligno, veneraron como santo a un hombre que había sido asesinado en estado de ebriedad". El Papa Alejandro III (1159-1181) prohibió su veneración con estas palabras: "En el futuro no os atreveréis a rendirle reverencia, ya que, aunque se obraran milagros a través de él, no os permitiría venerarlo como a un santo a menos que con la autoridad de la Iglesia Romana." [22] Los teólogos no están de acuerdo sobre el alcance total de esta decretal: o se instituyó una nueva ley, [23] en cuyo caso el Papa se reservó por primera vez el derecho de beatificación, o se confirmó una ley existente. Como la decretal no puso fin a todas las controversias y algunos obispos no la obedecieron en lo que respecta a la beatificación, derecho que ciertamente habían poseído hasta entonces, Urbano VIII publicó una bula papal en 1634 que puso fin a toda discusión reservando exclusivamente a los Ver Apostólica tanto el derecho de canonización como el de beatificación . [24]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Beccari, Camillo (1907). "Beatificación y Canonización". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . vol. 2. Nueva York: Robert Appleton Company.