El confucianismo progresista ( chino :进步儒学; pinyin : jìn bù rú xué ) es un término filosófico acuñado por Stephen C. Angle en su libro Contemporary Confucian Political Philosophy: Toward Progressive Confucianism (2012). El confucianismo progresista se refiere a un enfoque contemporáneo del confucianismo que tiene como objetivo promover el progreso moral individual y colectivo. [1] : 17 Explora temas como la autoridad política y la moral , el estado de derecho , los derechos humanos , el género y la sexualidad , y presenta similitudes con otros movimientos sociales y políticos progresistas contemporáneos. [1]
En 2012, Stephen C. Angle, profesor de Filosofía, y Mansfield Freeman, profesor de Estudios de Asia Oriental en la Universidad Wesleyana , propusieron por primera vez la idea del confucianismo progresista como una continuación de la tradición confuciana que acepta los desafíos planteados por la sociedad contemporánea. La concepción de Angle del confucianismo progresista se basa en el movimiento intelectual del siglo XX del Nuevo Confucianismo . La noción de "autorestricción" (en chino: 自我坎陷) del filósofo del Nuevo Confucianismo Mou Zongsan tuvo una profunda influencia en Angle, quien comparte el compromiso de Mou con la democracia liberal y se basa en la idea de Mou para desarrollar un marco que va más allá del Nuevo Confucianismo. Mientras que Mou Zongsan no habló concretamente sobre los derechos humanos, [1] : 76 El confucianismo progresista defiende los derechos humanos y promueve la igualdad de género , impulsando el régimen antiopresión y antiautoritario establecido por el Nuevo Confucianismo.
El teórico político Leigh Jenco caracteriza al confucianismo progresista como algo que no se queda en el nivel de "un 'descubrimiento' engañoso de valores [liberales] en textos tempranos como Mencio ", lo que Angle y otros confucianos progresistas pretenden es "'reconceptualizar la autoridad popular de maneras que reflejen, pero reconstruyan críticamente, ciertos compromisos confucianos'". [2]
Los confucianos progresistas rechazan la etiqueta de confucianismo "liberal". Como escuela de filosofía política confuciana que comparte algunos valores liberales, el confucianismo progresista va más allá de un híbrido de confucianismo y liberalismo . Las personas que argumentan en contra del liberalismo en China , por la razón de que el liberalismo no se originó en China, pueden encontrar atractivo el confucianismo progresista. En consecuencia, el confucianismo progresista puede llegar a un público más amplio que el confucianismo liberal: tanto un público internacional que se preocupa por la cultura china como un público chino para la crítica interna. [ cita requerida ]
La "autorestricción" (en chino: 自我坎陷) es una noción esencial que Angle adopta de Mou Zhongsan para establecer el marco general del confucianismo progresista. En la concepción de Angle, Mou identifica dos tipos de razonamiento, uno "ético y subjetivo", que actúa como "una conciencia moral innata que tiene la capacidad de intuir directamente la naturaleza moral básica del cosmos", mientras que el otro "analítico y objetivo", que funciona como "una conciencia cognitiva y analítica que funciona distinguiendo al sujeto del objeto". [1] : 27 La moralidad y los valores políticos de uno surgen de estos dos tipos de razonamiento, respectivamente.
Mou está preocupado por la perspectiva de que la política sea "devorada" por la moralidad; postuló que el razonamiento analítico y objetivo (que determina la visión política de uno) sería abrumado por el razonamiento ético y subjetivo (que cultiva la virtud personal), como lo demuestra el hecho de que, a menudo en la historia china, los líderes que "afirman tener una visión moral altamente desarrollada" imponen su propia visión moral a los demás, lo que lleva a consecuencias desagradables. [1] :24
Como medida de control a esta usurpación por parte de la moral, Mou apoya la noción de "autorrestricción" como un enfoque en el que el razonamiento ético, ayudado por "un cierto tipo de estructura política, se 'restringe' a sí mismo para realizarse más plenamente, y de ese modo permite que exista un ámbito independiente de valor político". [1] : 28 En particular, como explica Angle, la concepción de Mou no es que "una constitución, leyes y derechos sean meramente compatibles con el confucianismo, sino que [más bien] son requeridos por el confucianismo para realizar plenamente sus propios objetivos". [1] : 29
Al igual que Zhang Shizhao y Mou Zongsan , a Angle también le preocupa que la política sea “devorada” por la moral. [2] En la sociedad confuciana clásica de China, un énfasis excesivo en la moral resultó en una autoridad moral absoluta, que dio lugar a la opresión que impidió a las personas cultivar sus propios valores morales. [3] Para que los individuos vivan plenamente según las virtudes confucianas, se necesitan algunas estructuras públicas objetivas (como las leyes). [1] : 29
Angle adopta el término “autorrestricción” para establecer una conexión entre la moral y el Estado de derecho . Joseph Chan, profesor de filosofía política en la Universidad de Princeton, explica la idea de la autorrestricción: “En la esfera de la política, en lugar de actuar según el razonamiento y el juicio éticos propios, uno “está sujeto a las leyes y trabaja dentro de los procesos políticos”. [4] Así, el confucianismo progresista adopta la visión de que “los confucianos deben estar abiertos a la controversia que acompaña al mundo de los “políticos y los abogados”, aunque sus virtudes deberían tratar de moderarla”. [2]
Sor-hoon Tan, profesor de Filosofía en la Universidad de Gestión de Singapur, señala que el ritual confuciano (en chino: 礼) funciona junto con el imperio de la ley y desempeña un papel único en la formación de una comunidad armoniosa. [5] Tan señala que "los litigios inclinan a las personas hacia el egoísmo al exigirles que piensen en términos de sí mismos como opuestos a los demás, socavando así la confianza y reduciendo las posibilidades de una asociación armoniosa a partir de entonces". A diferencia de las leyes que utilizan "sanciones y castigos coercitivos", el ritual confuciano "opera a través de una influencia transformadora". [5] Para lograr el estado armonioso deseado por el confucianismo, el imperio externo de la ley y la regulación interna de los rituales deben formar un todo orgánico que oriente el comportamiento de las personas.
La comprensión de Angle de los derechos humanos confucianos se basa en el concepto normativo de Zhao Tingyang de "todo lo que hay bajo el cielo". [2] "Ver el mundo desde la perspectiva del mundo... requiere que lleguemos a la perspectiva universal del mundo a través de un proceso inclusivo, en lugar de universalizar una perspectiva única". Según el teórico político Leigh Jenco, "esos derechos humanos pueden no provenir directa o únicamente de valores confucianos anteriores", [2] lo que deja espacio para expandir las virtudes confucianas y proteger los derechos humanos en el contexto confuciano.
El confucianismo progresista y los derechos humanos abren un diálogo entre China y Occidente. Mary Sim, profesora de Filosofía en el College of Holy Cross , cuestiona "la conexión entre los derechos humanos y la filosofía occidental". [6] Sim sostiene que un enfoque confuciano de los derechos humanos tiene importancia tanto teórica como práctica. En comparación con la noción occidental del estado de naturaleza y los experimentos mentales del velo de la ignorancia, la base de los derechos humanos confucianos se encuentra en "relaciones reales en las que unimos nuestras vidas y las comunidades morales (empezando por la familia) de las que dependen nuestras agencias". [6] Este enfoque también "promete una nueva evaluación de las reivindicaciones y prioridades occidentales". [6]
A diferencia de los nuevos estudiosos del confucianismo, como Jiang Qing , que insisten en que mantener los roles de género definidos tradicionalmente es fundamental para la estabilidad social, [7] el confucianismo progresista está abierto a la noción de que algunos aspectos del rol humano confuciano pueden ser contingentes y flexibles. En "El confucianismo progresista y los roles humanos", Angle critica una comprensión unilateral o demasiado rígida de los roles y la racionalidad porque "tales interpretaciones no logran captar ideas cruciales del confucianismo y socavan la posibilidad de que el confucianismo desempeñe un papel positivo en el mundo moderno". [8] El confucianismo progresista sugiere que una lectura crítica y caritativa de los textos confucianos proporciona una base para los movimientos feministas y los derechos LGBT+ .
La naturaleza fluida de la cosmología yin-yang puede sustentar la fluidez de género. Ann Pang-White, directora de estudios asiáticos en la Universidad de Scranton y editora de The Bloomsbury Research Handbook of Chinese Philosophy and Gender , sugiere que " la cosmología yin-yang, cuando se entiende adecuadamente, no necesariamente sustenta una división opositora rígida de 'feminidad/femenino/mujeres versus masculinidad/masculinidad/hombres'. Más bien, dado que todas las cosas abarcan tanto el yin como el yang , todas las cosas encarnan algún grado tanto de feminidad como de masculinidad". [9] : 6
El confucianismo tiene sus propias razones para apoyar el matrimonio entre personas del mismo sexo . “Basándose en la premisa de que los deseos homosexuales son naturales” y con “el avance de la tecnología reproductiva” en la era moderna, Sin-Yee Chan, profesor de Filosofía en la Universidad de Vermont , sostiene que “las parejas homosexuales pueden mantener una familia confuciana”. [9] : 13
Las críticas al confucianismo progresista van desde lo etimológico hasta lo filosófico. Bao Wenxin, investigador de la Academia de Ciencias Sociales de Shanghái, sostiene que dadas las capas de significado incrustadas en la palabra china "progresista" (进步), la etiqueta de confucianismo progresista puede ser vaga. [10] Bao señala que, además del confucianismo progresista, el término "progresista" es adoptado por otras escuelas de filosofía política, como el conservadurismo , el liberalismo y el radicalismo . En la China contemporánea, "progresista/progreso" es propiedad predominantemente de la filosofía marxista china y es un término ampliamente utilizado en los escritos de los miembros del Partido Comunista Chino . [10] A primera vista, a los lectores chinos les puede resultar difícil decir a qué tipo de "progreso" se refiere el confucianismo progresista. [10] Los confucianos conservadores, como Jiang Qing, se oponen a la visión más maleable del confucianismo progresista de las tradiciones y la naturaleza inclusiva. Mientras tanto, los marxistas y los partidarios del Partido Comunista Chino se opondrían al apoyo del confucianismo progresista a la democracia liberal. [ cita requerida ]