Lectures on the Philosophy of History , también traducida como Lectures on the Philosophy of World History [1] ( LPH ; alemán : Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte , VPW ), es una obra importante de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831), Originalmente impartido como conferencias en la Universidad de Berlín en 1822, 1828 y 1830. Presenta la historia mundial en términos de la filosofía hegeliana para mostrar que la historia sigue los dictados de la razón y que el progreso natural de la historia se debe a la elaboración. de espíritu absoluto .
El texto fue publicado originalmente en 1837 por el editor Eduard Gans , seis años después de la muerte de Hegel, utilizando las notas de las conferencias del propio Hegel, así como aquellas escritas por sus alumnos. Una segunda edición alemana fue compilada por el hijo de Hegel, Karl , en 1840. Una tercera edición alemana, editada por Georg Lasson , se publicó en 1917.
Hegel comienza distinguiendo tres métodos o modos de hacer historia: Historia Original, Historia Reflexiva e Historia Filosófica. A las historias originales y filosóficas, Hegel les asigna una única definición; En su Historia reflexiva, Hegel ofrece cuatro subdefiniciones.
La historia original es como la de Heródoto y Tucídides , se trata de escritos casi contemporáneos limitados a hechos, acontecimientos y estados de la sociedad que tenían ante sus ojos y cuya cultura compartían. Hegel plantea el objetivo de la Historia original de transferir "lo que sucedía en el mundo que los rodeaba al reino del intelecto representativo. Un fenómeno externo se traduce así en una concepción interna. De la misma manera, el poeta opera sobre el material que se le proporciona". por sus emociones; proyectándolo en una imagen para la facultad conceptiva." [2]
La historia reflexiva se escribe a cierta distancia temporal de los acontecimientos o la historia considerados. Sin embargo, para Hegel, esta forma de historia tiende a imponer los prejuicios culturales y las ideas de la época de los historiadores sobre la historia sobre la que reflexiona el historiador.
La historia filosófica, para Hegel, es el verdadero camino. Hegel sostiene que en la historia filosófica el historiador debe poner entre paréntesis sus propias ideas preconcebidas e ir a buscar el sentido general y las ideas impulsoras a partir de la materia misma de la historia considerada. [1]
Las conferencias de Hegel sobre la filosofía de la historia mundial se utilizan a menudo para presentar a los estudiantes la filosofía de Hegel, en parte porque el estilo a veces difícil de Hegel queda silenciado en las conferencias y habla sobre temas accesibles, como eventos mundiales, para explicar su filosofía. Gran parte del trabajo se dedica a definir y caracterizar el Geist o espíritu. El Geist es similar a la cultura de las personas y se reelabora constantemente para mantenerse al día con los cambios de la sociedad, mientras que al mismo tiempo trabaja para producir esos cambios a través de lo que Hegel llamó la "astucia de la razón" ( List der Vernunft ). [3] En las conferencias, Hegel afirma que la conciencia cultural del Geist se originó en el antiguo judaísmo ; así vincula su historia del Geist con una narrativa de desencanto y declive del politeísmo pagano . [4] Otro tema importante del texto es el enfoque en la historia mundial, en lugar de la historia regional o estatal. Pensadores como Johann Gottfried Herder (1744-1803) y Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) habían escrito sobre el concepto y la importancia de la historia mundial y el nacionalismo, y la filosofía de Hegel continúa esta tendencia, al tiempo que rompe con el énfasis en el nacionalismo y se esfuerza por más bien, captar todo el alcance de la historia cultural e intelectual humana como una manifestación del espíritu.
Hegel presenta explícitamente sus conferencias sobre filosofía de la historia como una teodicea o una reconciliación de la divina providencia con los males de la historia. [5] Esto lleva a Hegel a considerar los acontecimientos de la historia en términos de la razón universal: "Que la historia mundial está regida por un designio último, que es un proceso racional... ésta es una proposición cuya verdad debemos asumir; su prueba radica en el estudio de la historia mundial misma, que es imagen y representación de la razón". [6] El diseño último del mundo es tal que el espíritu absoluto, aquí entendido como Dios , llega a conocerse a sí mismo y a convertirse plenamente en él mismo en y a través de los triunfos y tragedias de la historia. Hegel tiene claro que la historia no produce felicidad: "la historia no es el suelo en el que crece la felicidad. Los períodos de felicidad en ella son las páginas en blanco de la historia"; [7] "La historia como banco de matanza" ( Geschichte als Schlachtbank ) [8] - y, sin embargo, los objetivos de la razón se cumplen. Hegel escribe: "en primer lugar debemos saber cuál es realmente el diseño último del mundo y, en segundo lugar, debemos ver que este diseño se ha realizado y que el mal no ha podido mantener una posición de igualdad junto a él". [9] Ver la razón en la historia es poder dar cuenta del mal que hay en ella. Argumentó en contra de los "historiadores profesionales" de la época, como Ranke . Hegel señala que la comprensión y, en consecuencia, la escritura de la historia siempre se basa en un marco. Hegel optó por admitir y explicar abiertamente su marco en lugar de ocultarlo, como optan por hacer muchos historiadores.
Según Hegel, "la historia del mundo... representa el desarrollo de la conciencia del espíritu de su propia libertad y de la consiguiente realización de esta libertad". [10] Esta comprensión se ve al estudiar las diversas culturas que se han desarrollado a lo largo de los milenios y tratar de comprender la forma en que la libertad se ha desarrollado a través de ellas. La explicación que hace Hegel de la historia comienza con las culturas antiguas tal como él las entendía. Su explicación de las civilizaciones se basó en estudios europeos del siglo XIX y contiene un inevitable sesgo eurocéntrico . Al mismo tiempo, la naturaleza desarrollista de la filosofía de Hegel significó que en lugar de simplemente desaprobar las civilizaciones antiguas y las culturas no europeas, las veía como pasos necesarios (aunque incompletos o subdesarrollados) en el desarrollo del espíritu absoluto. Las conferencias de Hegel sobre filosofía de la historia contienen una de sus afirmaciones más conocidas y controvertidas sobre la noción de libertad:
La historia del mundo es el registro de los esfuerzos del espíritu por alcanzar el conocimiento de lo que es en sí mismo. Los orientales no saben que el espíritu o el hombre como tal son libres en sí mismos. Y como no lo saben, ellos mismos no son libres. Sólo saben que Uno es libre... La conciencia de la libertad despertó por primera vez entre los griegos y, en consecuencia, eran libres; pero, como los romanos, sólo sabían que algunos , y no todos los hombres como tales, son libres... Las naciones germánicas , con el surgimiento del cristianismo , fueron las primeras en darse cuenta de que todos los hombres son libres por naturaleza, y que la libertad de espíritu es su esencia misma. [11]
En otras palabras, Hegel sostiene que la conciencia de la libertad en la historia pasa del despotismo a una sensación de que la libertad es un privilegio de unos pocos y a una noción sólida de que la humanidad es libre en sí misma. Hegel cree que el espíritu de la libertad humana se alimenta mejor dentro de una monarquía constitucional en la que el monarca encarna el espíritu y los deseos de los gobernados, y su lectura de la historia sitúa el surgimiento de tales formas de gobierno en las naciones germánicas de, por ejemplo, Reino Unido y Prusia después de la Reforma Protestante . La proposición de Hegel de "uno, algunos y todos" sigue la metáfora geográfica básica que Hegel utiliza a lo largo de su filosofía de la historia, a saber: "La historia mundial viaja de este a oeste ; porque Europa es el fin absoluto de la historia, así como Asia es el comienzo. " [12] Cuando se refiere a Oriente, Hegel generalmente tiene en mente las culturas históricas de Persia , aunque a veces hace referencia a China y dedica mucho espacio a discutir la India y las religiones indias . Sin embargo, también dijo que la visión de la historia (incluida la suya propia) debería estar abierta al cambio en función de los "hechos empíricos" disponibles.
Debido a la naturaleza del texto (colecciones de notas de conferencias editadas), las ediciones críticas tardaron en aparecer. La edición alemana estándar durante muchos años fue el manuscrito del hijo de Hegel, Karl Hegel, publicado en 1840. La edición alemana producida por Eva Moldenhauer y Karl Michel (1986) [13] sigue esencialmente la edición de Karl Hegel. La única edición crítica en alemán del texto de las conferencias es el 4 vol. edición (1917-1920). Esta edición fue publicada repetidamente (la última en dos volúmenes en 1980) por Felix Meiner Verlag, Hamburgo. La larga introducción fue reeditada sobre la base de la publicación de Lasson en 1955, por Johannes Hoffmeister.
Nunca se ha producido una traducción completa al inglés de las conferencias completas. La primera traducción al inglés se hizo a partir de la edición de Karl Hegel, que carecía de mucho material descubierto posteriormente. Esta traducción, realizada por John Sibree (1857), [14] sigue siendo la única versión inglesa que contiene no sólo la Introducción, sino también el cuerpo más breve de las conferencias según el manuscrito de Karl Hegel de 1840. Aunque está incompleta, esta traducción es utilizada a menudo por académicos de habla inglesa y prevalece en las aulas universitarias del mundo de habla inglesa.
Robert S. Hartman (1953) produjo una traducción al inglés de la Introducción a las conferencias, que incluía una introducción y notas editoriales adicionales. [15] Hartman produjo esta traducción antes de que se publicara la edición crítica de Hoffmeister, y es bastante breve, sólo 95 páginas.
HB Nisbet produjo en 1974 una traducción al inglés de la edición crítica de la Introducción de Hoffmeister. Esta edición presenta el texto completo de la Introducción al manuscrito de Karl Hegel, así como todas las adiciones posteriores incluidas en la edición de Hoffmeister de la Introducción. Como tal, es la única edición crítica de cualquier parte de las conferencias disponible en inglés. Aún no se ha producido ninguna traducción de la edición completa de las conferencias posteriores a Lasson.
En 2011 se publicó una nueva traducción de la totalidad de las Vorlesungen , traducida por Ruben Alverado, basada en la edición publicada por Friedrich Brünstad en 1907. Esta edición utiliza la traducción original de Sibree, cotejada con la edición de Philipp Reclam de Stuttgart. publicado en 1961, y de Suhrkamp Verlag, publicado en 1970.
Introducción a la Filosofía de la Historia audiolibro de dominio público en LibriVox (traducción Sibree)