Se cree que las comunicaciones regionales en la antigua Mesoamérica fueron extensas. Se ha atestiguado la existencia de varias rutas comerciales desde tiempos prehistóricos. En este artículo se considerarán especialmente las rutas que se iniciaban en la Meseta Central de México y descendían hasta la costa del Pacífico. Estos contactos luego continuaron hasta América Central .
El marco temporal considerado va desde los tiempos más remotos hasta el Período Clásico Tardío (600-900 d.C.).
Los investigadores han identificado desde hace mucho tiempo una serie de similitudes entre los estilos y culturas artísticas de la antigua Guatemala y México. Estas similitudes comienzan en el norte, en la meseta central de México, y continúan hasta la costa del Pacífico y hasta América Central. Hay muchos elementos comunes en la iconografía, las esculturas de piedra y los artefactos. Todo esto condujo a la investigación de posibles patrones comerciales y redes de comunicación.
A partir de estudios arqueológicos y etnohistóricos realizados en el oriente de Guerrero desde 1998, se ha identificado una importante red de caminos a través de la Sierra Madre de Guerrero , que conectaban los asentamientos de Morelos y Puebla con la ruta de comunicación y comercio más extensa de la costa del Pacífico. [1]
Es seguro que esta ruta jugó un papel crítico en el desarrollo político y económico del sur de Mesoamérica, aunque su importancia varió a lo largo del tiempo. [1]
Existía un intercambio de materiales e información entre el Altiplano Central de México, el Golfo de México y el Océano Pacífico , no se sabe con certeza si se hacía por contacto directo (viajes de 15 días o más y 15 días para regresar) [2] o por medios indirectos (intercambio de bienes de comunidad a comunidad, sin que los habitantes de las tierras altas vieran nunca a los habitantes de la costa). [1]
Las rutas que parten de las montañas del Golfo de México y del centro de Oaxaca parecen haber estado constantemente abiertas a la circulación, al menos desde el período preclásico temprano; la ruta del Pacífico aparentemente estuvo bloqueada en diferentes puntos, entre Chiapas y Oaxaca , por ejemplo, durante el período posclásico por el reino mixteca de Tututepec en vísperas de la conquista española . Un grupo de esculturas epiclásicas indica relaciones iconográficas entre Morelos y Guerrero , con ejemplos también encontrados en la costa del Pacífico de Chiapas y Guatemala. [1] [3]
Según Fray Bernardino de Sahagún (1989:267) los caminos prehispánicos de Mesoamérica eran simples senderos de tierra compactada, llenos de piedra y limitados por la vegetación circundante. Hoy en día estos caminos han desaparecido, ya sea por vías férreas o asfaltadas y autopistas o por abandono en tiempos prehispánicos, además del normal deterioro por erosión, sedimentación e invasión de vegetación adyacente. [1]
Estudios arqueológicos y étnico-históricos sistemáticos en el oriente de Guerrero a partir de 1998, han demostrado la existencia de una importante red carretera a través de las sierras de Guerrero, que conectaba a los sitios arqueológicos de Morelos y el sur de Puebla con una ruta de comunicación y comercio a lo largo de la costa del Océano Pacífico. [4] [5]
Sin tomar en cuenta ramales y desviaciones secundarias, se han identificado varias rutas que comunicaban el centro de México con la costa del Pacífico guatemalteco, una por Puebla y la sierra, y otra por Guerrero y la costa del Océano Pacífico. Ambas se unían en Juchitán . Desde Juchitán, nuevamente, había dos rutas hacia Guatemala, una por el norte que conducía a Mixco-Kaminaljuyú y otra por el sur que conducía a Escuintla. [1]
Esta ruta salía de Tenochtitlan hacia Puebla, Cholula (Meseta de Tlaxcala), Orizaba y bajaba a la Sierra Madre Oriental hasta Tuxtepec , Matías Romero y de ahí, hacia el Istmo. [1]
Una ruta alterna desde Cholula iba hacia el sur, hacia Tehuacán, Oaxaca, Monte Albán y bajaba hasta Juchitán. [1]
Esta ruta cruza por Oaxaca contaba con dos alternativas:
Desde los valles centrales de Oaxaca la ruta se dirigía hacia Nejapa, Tequisistlán, y llegaba a Tehuantepec , luego a Juchitán. y. [1]
Esta ruta iniciaba en Tenochtitlán, al sur hasta Morelos, Chalcatzingo y se dirigía al este hacia el estado de Guerrero, pasando por Chiautla , Huamuxtitlán , Tlapa y Ometepec , de ahí se dirigía hacia la " Sierra Madre del Sur " y la costa, vía Tututepec y Huatulco hasta llegar a Tehuantepec.
De Juchitán a Guatemala había dos rutas, norte y sur.
A pesar de la importancia de estas rutas, el paso por ellas fue bloqueado por el Reino Mixteca de Tututepec, que las monopolizó para su propio beneficio [6] y provocó tensiones con los grupos políticos del Altiplano Mexicano, especialmente con la Triple Alianza. [1]
Existen numerosas evidencias de comercio regional desde las civilizaciones mesoamericanas del noroeste, las tierras altas mexicanas y Centroamérica hasta tierras meridionales tan lejanas como Perú y Colombia, algunas de las cuales son sospechosas pero siguen siendo una fuerte posibilidad, según las evidencias. Sin duda, es elemental entender cómo viajaban y comerciaban las personas.
Ya en 1881, el arqueólogo e investigador sueco Carl Bovallius , que exploraba América Central ( Ometepe y Zapatera ), señaló: "Los Orotinas están muy separados de sus parientes, habitando la península de Nicoya y el territorio de Guanacaste , que comprende la parte noroeste de la República de Costa Rica. Sin embargo, las opiniones varían con respecto a estos grupos, ya que varios autores se inclinan a considerar a los Cholutecas como una rama separada de los Pipiles en El Salvador; serían entonces de origen tolteca . Ciertamente, hay una serie de nombres locales dentro de su distrito que parecen corroborar esta opinión". [7]
Según Bovallius, otros escritores están dispuestos a atribuir un origen mexicano a los orotiñas y, por último, el Dr. Berendt [8] sugiere que todo el linaje chorotegano puede considerarse como una descendencia tolteca , siendo el nombre choroteganos sólo una corrupción de cholutecas . Según los testimonios concurrentes de los antiguos cronistas, los niquiranos eran un pueblo mexicano establecido en el país en un período comparativamente tardío. No está claro si eran toltecas o aztecas , y esta cuestión probablemente no pueda resolverse hasta que los restos antiguos, seguramente muy numerosos, que han dejado tras de sí, hayan sido estudiados con precisión y comparados con las antigüedades mexicanas mejor conocidas. Los indios inteligentes y bien formados de la isla de Ometepec son sin duda descendientes de los niquiranos; esto se corrobora por su lengua , que las exitosas investigaciones de SQUIER han demostrado que es de origen mexicano y presenta una similitud muy cercana con la lengua azteca pura. (Escrito en 1886) [7]
Una pieza elemental de esta discusión fue aportada por Bernal Díaz del Castillo, [9] quien mencionó que una vez que tomaron Tenochtitlan (1521 d.C.), los señores de Tehuantepec se presentaron ante Hernán Cortés para pedir ayuda en la lucha contra uno de sus vecinos, Tututepec , con quien se batían constantemente. Cortés envió a Pedro de Alvarado quien con el tiempo conquistó Tututepec. Es interesante entender la expansión política de Tututepec y sus guerras hacia el oeste contra los mexicas , cerca de Ometepec , Guerrero y al este con Tehuantepec, habían bloqueado esa ruta durante el periodo posclásico mesoamericano. [1]
Existen muchos debates relacionados con la definición de estilos específicos de esculturas, [10] en términos generales se acepta la propuesta de Parsons [11] , en el sentido de que existe una tradición escultórica mesoamericana desde el preclásico hasta el posclásico, con líneas divergentes, algunas de las cuales desaparecen y otras con estilos en evolución a partir del desarrollo regional, y que a su vez, con información cruzada de una región a otra, existen estilos de moda espectaculares que pueden desaparecer en un momento dado, para luego regresar adaptados a nuevas condiciones. [1]
Este proceso tiene un efecto en la cronología, dificulta la datación exacta de las piezas, el problema se agrava porque la mayoría de las piezas perdieron su contexto original, algunas de época prehispánica. [1]
Con base en la presencia de cerámica de estilo vasijas con forma de ollas (Tecomates), encontradas en Tlapa y Huamuxtitlán, se sabe que la región tuvo un desarrollo cultural temprano anterior a los olmecas. [1]
Una figurilla cerámica femenina del valle de Huamuxtitlán indica una ocupación arqueológica del este de Guerrero, contemporánea a la Fase Ocós de Chiapas (1500-1350 a. C.); [12] mientras que la aparición de figuras de tipo olmeca en Marquelia en la Costa Chica , podría probar un proceso de transición olmeca, como se propone para Mazatán, Chiapas durante las Fases Cherla y Cuadros (1350-1150 a. C.). [13] Véase la Figura 4 de Huamuxtitlán y la Figura 5 de Marquelia Página 927
Los pozos estratigráficos y la datación por radiocarbono en los sitios Contlalco y Cerro Quemado-La Coquera en el Valle de Tlapa, Guerrero, confirman la construcción de plataformas masivas entre 740 y 500 a. C. [1]
Los murales de estilo olmeca de las cuevas de Oxotitlán, Juxtlahuaca y Cauadzidziqui y las esculturas del sitio de Teopantecuanitlan , confirman una fuerte conexión con Chalcatzingo en el Valle de Morelos. Las representaciones iconográficas de estos sitios, que se asemejan a las de la costa del Pacífico de Chiapas y Guatemala, muestran relaciones más estrechas que las que sugiere el argumento de que simplemente comparten una tradición panmesoamericana. [1]
Así, la semejanza de estilo entre Tak´alik Ab´aj , monumento 1 de Guatemala y los individuos representados en el relieve 1-B-2 de Chalcatzingo se ha establecido repetidamente. [14] [15] [16]
Cabe destacar también la similitud entre el relieve de Chalchuapa ( El Salvador ) y el personaje principal de Cauadzidziqui, Guerrero. Otros casos que presentan similitudes cercanas se observan en Xoc, Chiapas, y el relieve de San Miguel Amuco, Guerrero. [17] [18]
Según Parsons, durante esta época se produce una transición iconográfica entre los códigos de comunicación olmeca e Izapa , como serían los casos del Monumento 55 de Takalik Abaj , Guatemala, y el Monumento 1 de Huamelulpan , Oaxaca. [1]
Sin embargo, para el caso de Guerrero y Morelos esta fase se presta a controversia, ya que cronológicamente hablando no se entiende la mezcla de épocas de los símbolos olmecas en esculturas y relieves, como lo reportan los principales sitios arqueológicos de la región. La permanencia de los símbolos de una época a otra es el principal factor que dificulta la tarea de entender la evolución de los estilos y las conexiones entre las diversas regiones. [1] Véase Takalik Abaj, Guatemala, Monumento 55 [19] y el Monumento de Huamelulpan, Oaxaca [20]
El complejo de glifos S-invertida estaría representado por el petroglifo 1-A- de Chalcatzingo : un individuo sentado dentro de una cavidad, acompañado de dos glifos que asemejan precisamente una letra S horizontal. [1]
Parsons notó que este glifo con S invertida [21] aparece también en el pecho de la escultura post-olmeca de Palo Gordo, Suchitepéquez, conocida como la escultura de la "Piedra Santa". Este mismo glifo se repite en el monumento 31 de Chalcatzingo [22], donde la S invertida se representa en una escena en la que un jaguar con pico de ave ataca a un humano. [1]
Otra figura identificable es el hombre-pájaro, caracterizado por hombres vestidos como pájaros. Esta figura se puede identificar en la cueva de Oxotitlán, del Preclásico medio, así como en la Estela 4 y el altar 3 de Izapa , durante el Preclásico tardío y continúa siendo utilizada durante la escultura epiclásica en Villa Rotaria, en la Costa Grande de Guerrero. [1]
El uso de la vía de comunicación del Océano Pacífico durante el Preclásico tardío, también se infiere de la estela-altar liso de Izapa y su similitud con las estelas y altares lisos encontrados en los sitios de Pelillo y Metates de la Costa Chica, Guerrero; al igual que con los barrigones de Monte Alto, Guatemala y el barrigón de cuerpo entero de Cola Palma, Pinotepa Nacional en los límites entre Oaxaca y Guerrero. [23]
Durante el Clásico temprano e incluso hasta el 600 d.C., los códigos iconográficos parecen silenciarse. El estilo maya de Petén y Usumacinta domina en el altiplano de Chiapas y Guatemala. En la costa de Oaxaca los códigos pasan a ser Zapote y Ñuiñe, mientras que en Guerrero y la Costa guatemalteca predomina el teotihuacano. [24] La descomposición del sistema político teotihuacano iniciada hacia el 650 d.C., coincide con un renacimiento de los códigos iconográficos de la costa del Pacífico. El estilo Cotzumalguapa florece en la costa de Guatemala, mientras que Guerrero registra el mismo código compartido en sitios como Xochicalco , Teotenango y Cacaxtla . Con reminiscencias del Preclásico tardío, las escenas pueden ser bastante elaboradas y están acompañadas de múltiples glifos y numerales que se utilizan para representar fechas del calendario o nombres de los personajes. [1]
Nuevamente hay coincidencias de estilo y temáticas a lo largo de la costa del Pacífico, hay un claro ejemplo en las esculturas de brazos cruzados, aparentemente representaciones de antepasados. [25] El complejo de hombres jaguar, presente desde la escultura del Preclásico medio de Tuxtla Chico y observable aún hoy en día con las danzas de fertilidad de los pueblos guerrerenses, alcanzó un gran esplendor en el caso de El Baúl , Estela 27 y Piedra Labrada, monumento 3. Los jaguares de estos dos sitios, El Baúl y Piedra Labrada, exhiben también similitudes estéticas como lo advirtió en la década de 1960 Miles. [26] En ocasiones, como en la estela 3 de Xochicalco ; la estela 4 de Horcones (Chiapas), y una figurilla de cerámica de Azoyú , Guerrero, los jaguares tienen lenguas bífidas, como si recordaran a una antigua deidad "devoradora de corazones", representada en los murales teotihuacanos de Atetelco. [1] [27]
En 1986, cuando Carlos Navarrete [28] registró el cuerpo escultórico de Cerro Bernal, fue el primero en proponer la relación iconográfica entre el centro de México y la costa del Pacífico, al asociar el glifo corporal y la iconografía de la estela 3 de Horcones con la estela 2 de Xochicalco. Ahora se sabe que esta asociación siguió la ruta de Guerrero y Costa Chica, gracias a las dos representaciones de Tláloc localizadas en Chilpancingo. Una de las figuras de Tláloc tiene el glifo del "cuatro movimiento" en el pecho, en el mismo estilo utilizado en Xochicalco. Personajes con anteojos, posiblemente deidades de la lluvia, están presentes a lo largo de la costa, como en el caso del llamado "Dios Cangrejo" de Bilbao " y el Monumento 12 de Piedra Labrada. [1]
Otro ejemplo presente en ambas regiones son las deidades de la muerte que “desmenuzan” corazones con manos esqueléticas, como es el caso de El Baúl, monumento 4 y Terreno de Coimbra monumento 1, cerca de Marquelia, en la Costa Chica de Guerrero. La deidad de la muerte de Coimbra probablemente está asociada con el complejo de dioses de la muerte, como los de Palo Gordo, [29] pero se requieren encontrar más muestras en el oriente de Guerrero para confirmar esta relación. [1]
Al igual que en el Clásico Temprano, es durante el Posclásico cuando se pierde nuevamente la conexión iconográfica detectada entre el Valle de Morelos y Guerrero, y la costa oriental guerrerense de Chiapas con Guatemala. Pero a diferencia del Clásico Temprano, se sabe que durante el Posclásico, la expansión política de Tututepec es la responsable de haber bloqueado la ruta del Pacífico y la ruta nunca más tuvo un tráfico importante. Irónicamente es hoy, con los migrantes y el narcotráfico, cuando la ruta del Pacífico, terrestre y marítima, ha resurgido con fuerza reviviendo rutas perdidas hace mil años. [1]
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