La Comisión Pontificia sobre el Control de la Natalidad fue un comité dentro de la Curia Romana encargado de analizar el impacto moderno del control de la natalidad en la Iglesia Católica Romana . Los desacuerdos dentro de la comisión finalmente llevaron a la publicación de la encíclica Humanae vitae .
Con la aparición de los primeros anticonceptivos orales en 1960, los disidentes en la Iglesia pidieron una reconsideración de las posiciones de la Iglesia. En 1963, el Papa Juan XXIII estableció una comisión de seis no teólogos europeos para estudiar las cuestiones del control de la natalidad y la población. [1] [ El rango de páginas es demasiado amplio ] [2] [ Página necesaria ] Ni Juan XXIII ni Pablo VI querían que los casi tres mil obispos y otros clérigos que se encontraban en Roma para el Concilio Vaticano II abordaran la cuestión del control de la natalidad, aunque muchos de estos obispos expresaron su deseo de llevar esta urgente cuestión pastoral ante el concilio. [3]
Después de la muerte de Juan XXIII en 1963, el Papa Pablo VI añadió teólogos a la comisión y en tres años la amplió a 72 miembros de cinco continentes (incluidos 16 teólogos, 13 médicos y 5 mujeres sin credenciales médicas, con un comité ejecutivo de 16 obispos, incluidos 7 cardenales). [1] [ rango de páginas demasiado amplio ] [2] [ página necesaria ]
La comisión elaboró un informe en 1966, proponiendo que el control artificial de la natalidad no era intrínsecamente malo y que se debería permitir a las parejas católicas decidir por sí mismas sobre los métodos a emplear. [1] [ rango de páginas demasiado amplio ] [4] [ página necesaria ] [5] Este informe fue aprobado por 64 de los 69 miembros votantes. [6] Según este informe mayoritario, el uso de anticonceptivos debería considerarse como una extensión del método del ciclo ya aceptado:
La aceptación de una aplicación lícita de los períodos estériles calculados de la mujer –que la aplicación sea legítima presupone motivos correctos– establece una separación entre el acto sexual explícitamente previsto y su efecto reproductivo, que se excluye intencionadamente.
La tradición siempre ha rechazado la búsqueda de esta separación con una intención contraceptiva por motivos viciados por el egoísmo y el hedonismo, y tal búsqueda nunca puede ser admitida. La verdadera oposición no debe buscarse entre una cierta conformidad material con los procesos fisiológicos de la naturaleza y una intervención artificial, pues es natural al hombre usar su habilidad para poner bajo el control humano lo que le es dado por la naturaleza física. La oposición debe buscarse realmente entre un modo de actuar que es contraceptivo y opuesto a una fecundidad prudente y generosa, y otro modo que, en una relación ordenada con la fecundidad responsable, se preocupa por la educación y por todos los valores esenciales, humanos y cristianos. [7] [8]
Un miembro de la comisión, el teólogo jesuita estadounidense John Ford (con la ayuda del teólogo estadounidense Germain Grisez ) redactó un documento de trabajo de informe minoritario que fue firmado por Ford y otros tres sacerdotes teólogos de la comisión, afirmando que la iglesia no debe ni puede cambiar su enseñanza de larga data. [1] [ rango de páginas demasiado amplio ] [4] [ página necesaria ] [5] Aunque estaba destinado solo al Papa, el informe de la comisión y dos documentos de trabajo (el informe de la minoría y la refutación de la mayoría) se filtraron a la prensa en 1967, lo que generó expectativas públicas de liberalización. [5] [9]
La justificación para la publicación del informe de la minoría fue explicada así:
Si se declarase que la contracepción no es mala en sí misma, habría que admitir francamente que el Espíritu Santo estuvo de parte de las iglesias protestantes en 1930 [cuando se promulgó la Casti connubii ] y en 1951. Habría que admitir también que durante medio siglo el Espíritu no supo proteger a Pío XI, Pío XII y gran parte de la jerarquía católica de un error muy grave. Esto significaría que los jefes de la Iglesia, actuando con extrema imprudencia, habrían condenado miles de actos humanos inocentes, prohibiendo, bajo pena de condenación eterna, una práctica que ahora sería sancionada. No se puede negar ni ignorar el hecho de que esos mismos actos serían ahora declarados lícitos sobre la base de principios invocados por los protestantes, que los Papas y los obispos han condenado o, al menos, no aprobado. [10]
Sin embargo, Pablo VI rechazó explícitamente las recomendaciones de su comisión en el texto de la Humanae vitae , señalando que la comisión de 72 miembros no había sido unánime. Cuatro sacerdotes teólogos habían disentido, y un cardenal y dos obispos habían votado que la contracepción era intrínsecamente deshonesta ( en latín : inhonestum ), significativamente el cardenal Alfredo Ottaviani , presidente de la comisión y el obispo Carlo Colombo , el teólogo papal, así como el arzobispo Leo Binz de St. Paul/Minneapolis . [1] [ rango de páginas demasiado amplio ] [4] [ página necesaria ] [11] Sin embargo, la Humanae vitae permitió explícitamente las formas modernas de planificación familiar natural que se estaban desarrollando en ese momento. [ cita requerida ]
En un podcast de la BBC de 2019 sobre la infalibilidad papal , se argumentó que Pablo VI estaba obligado por la decisión de su predecesor en Casti connubii de diciembre de 1930, que fue en parte una respuesta a la opinión de la Iglesia anglicana que se aprobó en la Conferencia de Lambeth de 1930. [ 12]
Los miembros de la comisión, además de teólogos y laicos, fueron: [13]
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