El Coloquio de Marburgo fue una reunión en el Castillo de Marburgo , Marburgo , Hesse , Alemania , que intentó resolver una disputa entre Martín Lutero y Ulrico Zwinglio sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía . Tuvo lugar entre el 1 y el 4 de octubre de 1529. Los principales reformadores protestantes de la época asistieron a instancias de Felipe I de Hesse . La motivación principal de Felipe para esta conferencia fue política; deseaba unir a los estados protestantes en una alianza política y, para este fin, la armonía religiosa era una consideración importante.
Después de que la Dieta de Espira confirmara el edicto de Worms , Felipe I sintió la necesidad de reconciliar las opiniones divergentes de Martín Lutero y Ulrico Zwinglio con el fin de desarrollar una teología protestante unificada. Además de Lutero y Zwinglio, participaron en la reunión los reformadores Esteban Agrícola , Johannes Brenz , Martín Bucer , Gaspar Hedio , Justo Jonas , Felipe Melanchton , Johannes Oecolampadius , Andreas Osiander y Bernhard Rothmann .
Si Felipe quería que la reunión fuera un símbolo de la unidad protestante, se sintió decepcionado. Lutero y Zwinglio se pelearon por el sacramento de la Eucaristía .
Felipe de Hesse tenía una motivación política para unificar a todos los protestantes líderes porque creía que, como entidad dividida, eran vulnerables a Carlos V. Como fuerza unificada, parecían más poderosos. La armonía religiosa era vital entre los protestantes para que se produjera una unificación. [1]
Aunque los dos reformadores prominentes , Lutero y Zwinglio, llegaron a un consenso sobre catorce puntos teológicos, [1] no pudieron llegar a un acuerdo sobre el decimoquinto punto relativo a la Eucaristía . Timothy George , autor y profesor de Historia de la Iglesia, resumió las opiniones incompatibles: "En este tema, se separaron sin haber llegado a un acuerdo. Tanto Lutero como Zwinglio estuvieron de acuerdo en que el pan en la Cena era un signo. Para Lutero, sin embargo, lo que el pan significaba, es decir, el cuerpo de Cristo, estaba presente "en, con y debajo" del signo mismo. Para Zwinglio, sin embargo, el signo y la cosa significada estaban separados por una distancia: la anchura entre el cielo y la tierra". [2]
En el fondo de este desacuerdo se encontraba la teología de Cristo. Lutero creía que el cuerpo humano de Cristo era omnipresente (es decir, que estaba presente en todos los lugares) y, por lo tanto, presente en el pan y el vino. Esto era posible porque los atributos de Dios infundían la naturaleza humana de Cristo. Lutero enfatizaba la unicidad de la persona de Cristo. Zwinglio, que enfatizaba la distinción de las naturalezas, creía que, si bien Cristo en su deidad era omnipresente, el cuerpo humano de Cristo solo podía estar presente en un lugar, es decir, a la diestra del Padre. [3] El editor ejecutivo de la revista Christianity Today detalló cuidadosamente las dos visiones que dividirían para siempre la visión luterana y reformada de la Cena:
Lutero afirmaba que el cuerpo de Cristo no era comido de una manera burda y material, sino más bien de una manera misteriosa, que está más allá de la comprensión humana. Sin embargo, Zwinglio respondió que si las palabras se tomaban en su sentido literal, el cuerpo tenía que ser comido de la manera más burda y material. "Porque este es el significado que tienen: este pan es ese cuerpo mío que es entregado por ustedes. Fue entregado por nosotros en forma burda y material, sujeto a heridas, golpes y muerte. Como tal, por lo tanto, debe ser el material de la cena". De hecho, para llevar aún más lejos el significado literal del texto, se sigue que Cristo tendría que sufrir dolor nuevamente, ya que su cuerpo sería destrozado nuevamente, esta vez por los dientes de los comulgantes. Aún más absurdo, el cuerpo de Cristo tendría que ser tragado, digerido e incluso eliminado a través de los intestinos. Tales pensamientos eran repulsivos para Zwinglio. Tenían un olor a canibalismo por un lado y a las religiones paganas de misterio por el otro. Sin embargo, la cuestión principal para Zwinglio no era la irracionalidad o la falacia exegética de las opiniones de Lutero, sino que Lutero puso "el punto principal de la salvación en comer físicamente el cuerpo de Cristo", pues lo relacionó con el perdón de los pecados. El mismo motivo que había impulsado a Zwinglio a oponerse tan firmemente a las imágenes, la invocación de los santos y la regeneración bautismal estaba presente también en la lucha sobre la Cena: el temor a la idolatría. La salvación era sólo por Cristo, sólo por la fe, no por la fe y el pan. El objeto de la fe era lo que no se ve (Hebreos 11:1) y que, por lo tanto, no se puede comer excepto, nuevamente, en un sentido no literal, figurativo. "Credere est edere", dijo Zwinglio: "Creer es comer". Comer el cuerpo y beber la sangre de Cristo en la Cena, entonces, simplemente significaba tener el cuerpo y la sangre de Cristo presentes en la mente. [4]
Cerca del final del coloquio, cuando quedó claro que no se llegaría a un acuerdo, Philipp le pidió a Lutero que redactara una lista de doctrinas en las que ambas partes estuvieran de acuerdo. [1] Los Artículos de Marburgo, basados en lo que se convertirían en los Artículos de Schwabach , tenían 15 puntos, y cada persona en el coloquio podía estar de acuerdo con los primeros 14. [1] El artículo 15 de los Artículos de Marburgo dice: [5]
Decimoquinto, en cuanto a la Última Cena de nuestro amado Señor Jesucristo, creemos y sostenemos que se debe practicar el uso de ambas especies como lo hizo el mismo Cristo, y que el sacramento en el altar es un sacramento del verdadero cuerpo y sangre de Jesucristo y el goce espiritual de este mismo cuerpo y sangre es propio y necesario para todo cristiano. Además, que la práctica del sacramento es dada y ordenada por Dios Todopoderoso como la Palabra, para que nuestra débil conciencia pueda ser movida a la fe por medio del Espíritu Santo. Y aunque no hemos podido ponernos de acuerdo en este momento sobre si el verdadero cuerpo y sangre de Cristo están corporalmente presentes en el pan y el vino [de la comunión], cada parte debe mostrar hacia la otra amor cristiano, en la medida en que cada conciencia respectiva lo permita, y ambos deben pedir persistentemente a Dios Todopoderoso la dirección para que por medio de su Espíritu pueda llevarnos a un entendimiento adecuado.
La falta de acuerdo provocó fuertes emociones en ambas partes. “Cuando ambos bandos se marcharon, Zwinglio exclamó entre lágrimas: ‘No hay en la tierra gente con la que más quisiera estar de acuerdo que con los luteranos de Wittenberg’”. [6] Debido a las diferencias, Lutero se negó inicialmente a reconocer a Zwinglio y a sus seguidores como cristianos, [7] aunque después del coloquio los dos reformadores mostraron un respeto mutuo relativamente mayor en sus escritos. [8]
En la posterior Dieta de Augsburgo , los zwinglianos y los luteranos volvieron a explorar el mismo territorio que el tratado en el Coloquio de Marburgo y presentaron declaraciones separadas que mostraban las diferencias de opinión.