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Clifford Geertz

Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, Nueva Jersey

Clifford James Geertz ( / ɡɜːrts /​ ⓘ ; 23 de agosto de 1926 - 30 de octubre de 2006) fue unantropólogoque es recordado principalmente por su fuerte apoyo e influencia en la práctica dela antropología simbólicay que fue considerado "durante tres décadas... el antropólogo cultural más influyente de los Estados Unidos".[2]Se desempeñó hasta su muerte comoprofesor eméritoen elInstituto de Estudios AvanzadosdePrinceton.

Vida y carrera

Nacido en San Francisco el 23 de agosto de 1926, Geertz sirvió en la Marina de los EE. UU. en la Segunda Guerra Mundial de 1943 a 1945. Recibió una licenciatura en filosofía del Antioch College en Yellow Springs , Ohio en 1950 y un doctorado en filosofía en antropología de la Universidad de Harvard en 1956. [3]

En la Universidad de Harvard estudió en el Departamento de Relaciones Sociales con un programa interdisciplinario dirigido por Talcott Parsons . Geertz trabajó con Parsons, así como con Clyde Kluckhohn , y se formó como antropólogo. Geertz realizó su primer trabajo de campo a largo plazo junto con su esposa, Hildred , en Java , Indonesia , en un proyecto financiado por la Fundación Ford y el Instituto Tecnológico de Massachusetts . Allí estudió la vida religiosa de la pequeña ciudad del interior de Mojokuto durante dos años y medio (1952 a 1954), viviendo con la familia de un trabajador del ferrocarril. [4] : 8–9  Después de terminar su tesis, Geertz regresó a Indonesia, visitando Bali y Sumatra , [4] : 10  después de lo cual recibiría su doctorado en 1956 con una disertación titulada Religion in Modjokuto : A Study of Ritual Belief In A Complex Society . [5]

A lo largo de su carrera, Geertz recibió doctorados honorarios de alrededor de quince colegios y universidades, entre ellas Harvard, Cambridge y la Universidad de Chicago ; así como premios como el Premio de la Asociación de Estudios Asiáticos (AAS) de 1987 por Contribuciones Distinguidas a los Estudios Asiáticos. [6] Se convirtió en miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias , [7] de la Sociedad Filosófica Estadounidense , [8] y de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos . [9] Después de su divorcio de la antropóloga Hildred Geertz, su primera esposa, se casó con Karen Blu, otra antropóloga. [10]

Enseñanza

Geertz enseñó o fue becario en varias escuelas antes de unirse a la facultad del departamento de antropología de la Universidad de Chicago en 1960. En este período, amplió su enfoque en Indonesia para incluir tanto Java como Bali y produjo tres libros, entre ellos Religion of Java (1960), Agricultural Involution (1963) y Peddlers and Princes (también de 1963). A mediados de la década de 1960, cambió de rumbo y comenzó un nuevo proyecto de investigación en Marruecos que dio lugar a varias publicaciones, entre ellas Islam Observed (1968), que comparaba Indonesia y Marruecos .

En 1970, Geertz dejó Chicago para convertirse en profesor de ciencias sociales en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, Nueva Jersey, de 1970 a 2000, y posteriormente como profesor emérito. En 1973 publicó The Interpretation of Cultures , que recogía ensayos que había publicado a lo largo de la década de 1960. Ese se convirtió en el libro más conocido de Geertz y lo estableció no solo como indonesio sino también como teórico antropológico. En 1974, editó la antología Myth, Symbol, Culture que contenía artículos de muchos antropólogos importantes sobre antropología simbólica . Geertz produjo piezas etnográficas en este período, como Kinship in Bali (1975), Meaning and Order in Moroccan Society (1978; escrito en colaboración con Hildred Geertz y Lawrence Rosen) y Negara (1981).

Vida posterior

Desde la década de 1980 hasta su muerte, Geertz escribió más textos teóricos y ensayísticos, incluidas reseñas de libros para la New York Review of Books . Como resultado, la mayoría de sus libros de ese período son colecciones de ensayos, entre ellos Local Knowledge (1983), Available Light (2000) y Life Among The Anthros (2010), que se publicó póstumamente. También produjo una serie de ensayos breves sobre la estilística de la etnografía en Works and Lives (1988), mientras que otras obras incluyen el autobiográfico After The Fact (1995). [ cita requerida ]

Geertz realizó una extensa investigación etnográfica en el sudeste asiático y el norte de África. Este trabajo de campo fue la base del famoso análisis de Geertz sobre las peleas de gallos balinesas, entre otras. Mientras ocupaba un puesto en Chicago en la década de 1960, dirigió un proyecto multidisciplinario titulado Comité para los Estudios Comparativos de las Nuevas Naciones . Como parte del proyecto, Geertz realizó un trabajo de campo en Marruecos sobre "bazares, mezquitas, cultivo de olivos y poesía oral", [4] : 10  recopilando datos etnográficos que se utilizarían para su famoso ensayo sobre la descripción densa . [11]

Geertz contribuyó a la teoría social y cultural y sigue siendo influyente en la orientación de la antropología hacia el estudio de los marcos de significado dentro de los cuales viven sus vidas los distintos pueblos. Reflexionó sobre las nociones básicas de la antropología , como la cultura y la etnografía .

Murió por complicaciones posteriores a una cirugía cardíaca el 30 de octubre de 2006. [10] En el momento de su muerte, Geertz estaba trabajando en la cuestión general de la diversidad étnica y sus implicaciones en el mundo moderno. [ cita requerida ] Fue recordado por el New York Times como "el eminente antropólogo cultural cuyo trabajo se centró en la interpretación de los símbolos que él creía que dan significado y orden a la vida de las personas". [12]

Ideas principales, aportes e influencias

Pelea de gallos en Bali

El ensayo de Geertz, " Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight " [13], citado con frecuencia, es un ejemplo clásico de descripción densa , un concepto adoptado del filósofo británico Gilbert Ryle que proviene de la filosofía del lenguaje ordinario . La descripción densa es un método antropológico para explicar con el mayor detalle posible la razón detrás de las acciones humanas. [14] Muchas acciones humanas pueden significar muchas cosas diferentes, y Geertz insistió en que el antropólogo debe ser consciente de esto. El trabajo resultó influyente entre los historiadores, muchos de los cuales intentaron utilizar estas ideas sobre el "significado" de la práctica cultural en el estudio de las costumbres y tradiciones del pasado.

Otra de las influencias filosóficas de Geertz es la filosofía post-Tractatus de Ludwig Wittgenstein , de la que Geertz incorpora el concepto de semejanzas de familia a la antropología. Geertz también introduciría a la antropología en la formulación " umwelt - mitwelt -vorwelt-folgewelt" de la fenomenología de Alfred Schütz , [15] : 367n  subrayando que los vínculos entre "consociado", "contemporáneo", "predecesor" y "sucesor" que son comunes en la antropología se derivan de esta misma formulación. [2] : 68 

En la Universidad de Chicago , Geertz se convirtió en un defensor de la antropología simbólica , un marco que presta especial atención al papel de los símbolos en la construcción de significados públicos. En su obra seminal The Interpretation of Cultures (1973), Geertz describió la cultura como "un sistema de concepciones heredadas expresadas en formas simbólicas por medio de las cuales los hombres comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento y actitudes hacia la vida". [13] : 89 

Fue uno de los primeros estudiosos en ver que las ideas proporcionadas por el lenguaje común, la filosofía y el análisis literario podían tener una gran fuerza explicativa en las ciencias sociales. [13] Geertz se propuso proporcionar a las ciencias sociales una comprensión y apreciación de la "descripción densa". Geertz aplicó la descripción densa a los estudios antropológicos, particularmente a su propia " antropología interpretativa ", instando a los antropólogos a considerar las limitaciones que les imponen sus propias cosmologías culturales al intentar ofrecer una visión de las culturas de otras personas. [11] : 5  Produjo una teoría que tuvo implicaciones para otras ciencias sociales; por ejemplo, Geertz afirmó que la cultura era esencialmente de naturaleza semiótica , y esta teoría tiene implicaciones para las ciencias políticas comparadas. [13]

Max Weber y su ciencia social interpretativa están fuertemente presentes en la obra de Geertz. Basándose en Weber, el propio Geertz aboga por un concepto “ semiótico ” de cultura: [13]

Creyendo… que el hombre es un animal suspendido en redes de significados que él mismo ha tejido… considero que la cultura son esas redes, y que su análisis no es, por lo tanto, una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significados. Lo que busco es una explicación, una interpretación de la expresión social en su superficie enigmática. (p. 5)

Geertz sostiene que para interpretar la red de símbolos de una cultura, los investigadores deben primero aislar sus elementos, especificar las relaciones internas entre esos elementos y caracterizar todo el sistema de alguna manera general según los símbolos centrales en torno a los cuales se organiza, las estructuras subyacentes de las cuales es una expresión superficial o los principios ideológicos en los que se basa. En su opinión, la cultura es pública porque “el significado es”, y los sistemas de significados son los que producen la cultura, porque son propiedad colectiva de un pueblo en particular. [13] No podemos descubrir el significado de la cultura ni comprender sus sistemas de significado cuando, como señaló Wittgenstein, “no podemos encontrar nuestro lugar en ellos”. [13] Geertz quiere que la sociedad aprecie que las acciones sociales son más grandes que ellas mismas: [13]

No es frente a un conjunto de datos ininterrumpidos, de descripciones radicalmente reducidas, que debemos medir la coherencia de nuestras explicaciones, sino frente al poder de la imaginación científica para ponernos en contacto con las vidas de extraños. (p.18)

El objetivo del enfoque semiótico de la cultura es intentar conversar con sujetos de culturas extranjeras y acceder a su mundo conceptual. [13] La teoría cultural no es dueña de sí misma; al final de cuentas, debemos apreciar que la generalidad que la “descripción densa” intenta alcanzar surge de la delicadeza de sus distinciones, no de la amplitud de su abstracción. [13] La tarea esencial de la construcción de teorías aquí no es codificar regularidades abstractas, sino hacer posible la descripción densa; no generalizar a través de casos, sino generalizar dentro de ellos. [13]

A lo largo de su dilatada carrera, Geertz pasó por diversas fases teóricas y escuelas de pensamiento. En su ensayo Ethos, cosmovisión y análisis de los símbolos sagrados, reflejaría una temprana inclinación hacia el funcionalismo , al escribir que "el impulso de dar sentido a la experiencia, de darle forma y orden, es evidentemente tan real y apremiante como las necesidades biológicas más familiares". [13] : 140 

Legado

Las investigaciones y las ideas de Geertz han tenido una fuerte influencia en el mundo académico del siglo XX, incluida la antropología moderna y los estudios de comunicación, así como en geógrafos, ecologistas, politólogos, estudiosos de la religión, historiadores y otros humanistas. [16]

El profesor de la Universidad de Miami Daniel Pals (1996) escribió sobre Geertz que "sus críticos son pocos; sus admiradores, legión". [17] Talal Asad atacó el dualismo de la teoría geertziana: la teoría no proporciona un puente entre los símbolos externos y las disposiciones internas. Asad también señaló la necesidad de un enfoque más matizado hacia el contexto histórico de ciertos conceptos. [18] Al criticar la teoría de la religión de Geertz en general, Asad señaló una brecha entre el "sistema cultural" y la "realidad social" al intentar definir el concepto de religión en términos universales. [18] También criticaría a Geertz por atribuir un discurso autorizado en torno a conversaciones de religión comparada que, según Asad, en realidad no existe. Además, Asad criticó a Geertz por operar de acuerdo con una visión eurocéntrica de la religión que otorga importancia a los signos y símbolos que pueden o no tener vigencia en culturas religiosas no cristianas. [19]

Interlocutores

Publicaciones

Bibliografía de obras principales

Bibliografía completa

Edición francesa de "El saber local" de Geertz

Véase también

Referencias

  1. ^ Martin, Michael (1994). Lecturas sobre la filosofía de las ciencias sociales . MIT Press. pág. 213. ISBN 0-262-13296-6.
  2. ^ ab Shweder, Richard A. y Byron Good, eds. 2005. Clifford Geertz por sus colegas . Chicago: University of Chicago Press .
  3. ^ Geertz, Clifford (20 de agosto de 2004). «CURRICULUM VITAE Clifford Geertz» (PDF) . Johannes Kepler Universität Linz . Archivado (PDF) del original el 18 de mayo de 2022. Consultado el 18 de octubre de 2022 .
  4. ^ abc Geertz, Clifford. 2001. Luz disponible: Reflexiones antropológicas sobre temas filosóficos . Princeton: Princeton University Press .
  5. ^ Geertz, Clifford (1956). Religión en Modjokuto: un estudio del ritual y la creencia en una sociedad compleja . Boston: Harvard University Press . OCLC  421067853.
  6. ^ Asociación de Estudios Asiáticos (AAS), Premio 1987 por contribuciones destacadas a los estudios asiáticos Archivado el 17 de mayo de 2008 en Wayback Machine ; consultado el 31 de mayo de 2011
  7. ^ "Clifford James Geertz". Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias . Archivado desde el original el 22 de agosto de 2022. Consultado el 22 de agosto de 2022 .
  8. ^ "Historial de miembros de la APS". search.amphilsoc.org . Archivado desde el original el 22 de agosto de 2022 . Consultado el 22 de agosto de 2022 .
  9. ^ "Clifford Geertz". www.nasonline.org . Archivado desde el original el 30 de marzo de 2019 . Consultado el 22 de agosto de 2022 .
  10. ^ ab "Biografías de antropólogos - Geertz". Departamento de Antropología . Universidad de Indiana Bloomington . 23 de agosto de 1926. Archivado desde el original el 31 de julio de 2012 . Consultado el 13 de agosto de 2012 .
  11. ^ ab Geertz, Clifford. 1973. "Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura". Págs. 3-30 en La interpretación de las culturas . Nueva York: Basic Books .
  12. ^ Yarrow, Andrew L. (1 de noviembre de 2006) [1 de noviembre de 2006]. «Clifford Geertz, antropólogo cultural, ha muerto a los 80 años». The New York Times . ISSN  0362-4331. Archivado desde el original el 27 de octubre de 2022 . Consultado el 17 de julio de 2024 .
  13. ^ abcdefghijkl Geertz, Clifford. 1973. La interpretación de las culturas . Nueva York: Basic Books .
  14. ^ Ryle, Gilbert . 1996 [1968]. "El pensamiento de los pensamientos: ¿Qué está haciendo 'Le Penseur'?". Estudios de Antropología 11. Reino Unido: Centro de Antropología Social y Computación Archivado el 12 de abril de 2020 en Wayback Machine , Universidad de Kent . Archivado desde el original Archivado el 21 de diciembre de 2014 en Wayback Machine el 21 de diciembre de 2014. ISSN  1363-1098.
  15. ^ Geertz, Clifford. 1993 [1973]. La interpretación de las culturas: ensayos seleccionados. Londres: Fontana Press.
  16. ^ "Clifford Geertz 1926 - 2006". Princeton, Nueva Jersey: Institute for Advanced Study Press. 2006. Archivado desde el original el 22 de enero de 2013. Consultado el 3 de marzo de 2010 .
  17. ^ Frankenberry, Nancy K.; Penner, Hans H. (1999). "Estados de ánimo, motivaciones y concepciones metafísicas duraderas de Clifford Geertz". The Journal of Religion . 79 (4). Upper Saddle River, NJ: University of Chicago Press : 617–40. doi :10.1086/490503. ISBN 0-13-158591-6. S2CID  170496549 – vía JSTOR.
  18. ^ ab Asad, Talal (1983). Conceptos antropológicos de la religión: reflexiones sobre Geertz . Man (NS) 18:237-59.
  19. ^ Asad, Talal. 1993. "La construcción de la religión como categoría antropológica". Genealogías de la religión: disciplina y razones de poder en el cristianismo y el islam , pp. 27-54.

Lectura adicional

Enlaces externos

Wikiquote tiene citas relacionadas con Clifford Geertz .