"Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight" es un ensayo del antropólogo Clifford Geertz incluido en el libro The Interpretation of Cultures (1973). Considerado [¿ por quién? – Comentar ] el trabajo más seminal de Geertz, [ no verificado en el cuerpo ] aborda el simbolismo y la dinámica social de las peleas de gallos ( sabungan) en la cultura balinesa . [1] [2] Es un ejemplo importante del uso que hace Geertz de la " descripción densa " como enfoque antropológico. [ no verificado en el cuerpo ]
A principios de abril de 1958, Geertz llegó a un pueblo balinés con su esposa, la antropóloga Hildred Geertz . Eran "palúdicos y tímidos" y los habitantes del pueblo los ignoraban en gran medida, ya que eran "intrusos profesionales", como escribió Geertz. La pareja se mudó a un complejo familiar extenso y, al principio, solo interactuaban con su casero y jefe del pueblo. [2]
Diez días después de su llegada, la pareja vio su primera pelea de gallos. La pelea se celebró para recaudar dinero para una nueva escuela. En ese momento, las peleas de gallos eran ilegales en Indonesia, como lo habían sido también bajo el dominio colonial holandés . Geertz atribuyó la ilegalidad de las peleas de gallos a "... las pretensiones de puritanismo que el nacionalismo radical suele traer consigo", y escribió que las élites indonesias consideraban que las peleas de gallos eran primitivas y embarazosas. Por estas razones, las peleas de gallos solían celebrarse en zonas apartadas, aunque algunas peleas se celebraban en lugares más céntricos si se hacían sobornos y se hacían arreglos. La pareja asistió a uno de estos combates más grandes, que se celebró en una plaza pública. La policía lo disolvió y la multitud se alejó corriendo presa del pánico. La pareja huyó con la multitud y se escondió de la policía en el patio de la casa de un hombre local. Geertz y su esposa se sorprendieron cuando el hombre —"[su] anfitrión de cinco minutos"— mintió a la policía al decirles que Geertz y su esposa no habían estado en la pelea, sino que habían estado realizando una investigación etnográfica, hablando con el hombre y su familia sobre su cultura. [2]
Al día siguiente, el pueblo se abrió a la pareja. La experiencia de esconderse de la policía en el patio le permitió a Geertz romper la tensión entre él y los habitantes del pueblo. Como explicó, "...todos estaban muy contentos y aún más sorprendidos de que no nos limitáramos a 'sacar nuestros papeles' (ellos también sabían de ellos) y afirmar nuestro estatus de Visitantes Ilustres, sino que, en cambio, demostráramos nuestra solidaridad con los que ahora eran nuestros conciudadanos". Sin embargo, también señaló que habían huido por miedo, más que por valentía y solidaridad. A pesar de esto, pudieron hablar y reírse de la redada policial con el pueblo. Como explicó Geertz, "en Bali, ser objeto de burlas es ser aceptado. Fue el punto de inflexión en lo que respecta a nuestra relación con la comunidad, y estábamos literalmente 'dentro'". [2] Como resultado, Geertz pudo realizar las entrevistas y la observación que componen La interpretación de las culturas . La pareja permaneció en el pueblo durante un año, donde asistieron y observaron peleas de gallos. [1]
En la segunda sección de "De gallos y hombres", el ensayo describe cómo los gallos se utilizan para representar a los hombres poderosos en los pueblos. Señala que incluso el sentido de doble sentido de la palabra "gallo" ("Sabung", que también significa "héroe", "guerrero" y "campeón") existe en la lengua balinesa tanto como en inglés. También escribió sobre la íntima conexión que muchos hombres balineses tienen con sus gallos, que incluye acicalarlos, alimentarlos, observarlos y hablar de ellos entre ellos. [3] [2] Geertz escribió: "Los gallos son expresiones simbólicas o magnificaciones del yo de su dueño, el ego masculino narcisista escrito en términos esópicos , también son expresiones -y bastante más inmediatas- de lo que los balineses consideran como la inversión directa, estética, moral y metafísicamente, del estatus humano: la animalidad". [2]
En la tercera sección, "La pelea", el ensayo describe cómo se protege y alimenta a los gallos en preparación para los combates, seguido de una descripción de los combates y sus reglas. La última mitad del ensayo describe los rituales de las apuestas ( toh ). [2] Concluye que la pelea de gallos sirve como comentario de los balineses sobre sí mismos, ya que encarna la red de relaciones sociales en el parentesco y la aldea que gobiernan la vida tradicional balinesa.
El título del ensayo se explica como un concepto del filósofo británico Jeremy Bentham (1748-1832), quien define el "juego profundo" como un juego con apuestas tan altas que ninguna persona racional participaría en él. Las cantidades de dinero y el estatus involucrados en las peleas de gallos muy breves hacen que las peleas de gallos balinesas sean un "juego profundo". El problema de explicar por qué prevalece la actividad es lo que Geertz se propone resolver en el ensayo.