El Clásico de los Mil Caracteres ( chino :千字文; pinyin : Qiānzì Wén ), también conocido como el Texto de los Mil Caracteres , es un poema chino que se ha utilizado como manual básico para enseñar caracteres chinos a los niños desde el siglo VI en adelante. Contiene exactamente mil caracteres, cada uno usado solo una vez, organizados en 250 líneas de cuatro caracteres cada una y agrupadas en estrofas de cuatro líneas que riman para facilitar su memorización. Se canta, de forma similar a como los niños que aprenden el alfabeto latino cantan una " canción del alfabeto ". Junto con el Clásico de los Tres Caracteres y los Cien Apellidos Familiares , formó la base de la alfabetización tradicional en la Sinosfera .
La primera línea es Tian di xuan huang ( chino tradicional :天地玄黃; chino simplificado :天地玄黄; pinyin : Tiāndì xuán huáng ; Jyutping : tin1 dei6 jyun4 wong4 ; lit. 'Cielo y Tierra Oscuros y Amarillos') y la última línea, Yan zai hu ye (焉哉乎也; Yān zāi hū yě ; yin1 zoi1 fu4 jaa5 ) explica el uso de las partículas gramaticales "yan", "zai", "hu" y "ye". [1]
Existen varias historias sobre el origen de la obra. Una dice que el emperador Wu de la dinastía Liang (r. 502-549) encargó a Zhou Xingsi (chino tradicional:周興嗣; chino simplificado:周兴嗣; pinyin: Zhōu Xìngsì , 470-521) que compusiera este poema para que su príncipe practicara la caligrafía . Otra dice que el emperador ordenó a Wang Xizhi , un destacado calígrafo, que escribiera mil caracteres y se los diera a Zhou como desafío para que los convirtiera en una oda. Otra historia es que el emperador ordenó a sus príncipes y oficiales de la corte que compusieran ensayos y ordenó a otro ministro que los copiara en mil tiras de papel, que se mezclaron y revolvieron. Zhou recibió la tarea de restaurar estas tiras a su orden original. Trabajó tan intensamente para terminar de hacerlo de la noche a la mañana que su cabello se volvió completamente blanco. [2]
Se considera que el Clásico de los Mil Caracteres es uno de los textos más leídos en China durante el primer milenio. [3] La popularidad del libro en la dinastía Tang se demuestra por el hecho de que se encontraron unas 32 copias en las excavaciones arqueológicas de Dunhuang . En la dinastía Song , dado que se podía suponer que todas las personas alfabetizadas habían memorizado el texto, el orden de sus caracteres se utilizó para colocar los documentos en secuencia de la misma manera que se utiliza el orden alfabético en los idiomas alfabéticos. [4]
El reino uigur budista de Qocho utilizó el clásico de mil caracteres y el Qieyun y se escribió que "en la ciudad de Qocho había más de cincuenta monasterios, todos ellos títulos otorgados por los emperadores de la dinastía Tang, que conservan muchos textos budistas como Tripitaka , Tangyun , Yupuan, Jingyin, etc." [5]
En las dinastías posteriores a la dinastía Song, el Clásico de los tres caracteres , el de los cien apellidos y el Clásico de los mil caracteres pasaron a conocerse colectivamente como San Bai Qian (Tres, Cien, Mil), a partir del primer carácter de sus títulos. Eran los textos introductorios de alfabetización casi universales para estudiantes, casi exclusivamente varones, de orígenes de élite e incluso para una serie de aldeanos comunes. Cada uno de ellos estaba disponible en muchas versiones, se imprimían a bajo precio y estaban disponibles para todos, ya que no fueron superados. Cuando un estudiante había memorizado los tres, podía reconocer y pronunciar, aunque no necesariamente escribir o entender el significado de, aproximadamente 2000 caracteres (había alguna duplicación entre los textos). Dado que el chino no utilizaba un alfabeto, esta era una forma eficaz, aunque requería mucho tiempo, de dar un "curso intensivo" de reconocimiento de caracteres antes de pasar a comprender textos y escribir caracteres. [6]
Durante la dinastía Song, el destacado erudito neoconfucianista Zhu Xi , inspirado por los tres clásicos, escribió Xiaoxue o Aprendizaje elemental [ cita requerida ] .
Debido a que el Clásico de los Mil Caracteres contiene mil caracteres chinos únicos y a su amplia circulación, ha sido muy apreciado por los calígrafos de los países del este asiático. Según el Catálogo de caligrafía de Xuanhe (宣和画谱), la colección imperial de la dinastía Song del Norte incluía veintitrés obras auténticas del calígrafo de la dinastía Sui Zhiyong (descendiente de Wang Xizhi ), quince de las cuales eran copias del Clásico de los Mil Caracteres .
Calígrafos chinos como Chu Suiliang , Sun Guoting , Zhang Xu , Huaisu , Mi Yuanzhang (Song del Norte), el emperador Gaozong de Song del Sur , el emperador Huizong de Song , Zhao Mengfu y Wen Zhengming tienen obras caligráficas notables del Clásico de los Mil Caracteres . Los manuscritos desenterrados en Dunhuang también contienen fragmentos prácticos del Clásico de los Mil Caracteres , lo que indica que, a más tardar en el siglo VII, el uso del Clásico de los Mil Caracteres para practicar la caligrafía china se había generalizado bastante.
Se dice que Wani , un erudito chino-baekje semilegendario, [7] tradujo el Clásico de los mil caracteres al japonés junto con 10 libros de las Analectas de Confucio durante el reinado del emperador Ōjin (r. 370?-410?). Sin embargo, este supuesto evento precede a la composición del Clásico de los mil caracteres . Esto hace que muchos asuman que el evento es simplemente ficción, pero algunos [¿ quiénes? ] creen que se basa en hechos, tal vez usando una versión diferente del Clásico de los mil caracteres .
El Clásico de los Mil Caracteres se ha utilizado como manual básico para aprender los caracteres chinos durante muchos siglos. No se sabe con certeza cuándo se introdujo en Corea.
El libro es considerado uno de los principales impulsores, junto con la introducción del budismo en Corea , de la introducción de los caracteres chinos en el idioma coreano. El hanja era el único medio de escritura en coreano hasta que se creó la escritura hangul bajo la dirección del rey Sejong el Grande en el siglo XV; sin embargo, incluso después de la invención del hangul, la mayoría de los eruditos coreanos continuaron escribiendo en hanja hasta finales del siglo XIX.
El uso del Clásico de los mil caracteres como manual de escritura para niños comenzó en 1583, cuando el rey Seonjo ordenó a Han Ho (1544-1605) que tallara el texto en bloques de impresión de madera.
El Clásico de los Mil Caracteres tiene su propia forma de representar los caracteres chinos. Para cada carácter, el texto muestra su significado ( Hanja coreano :訓; saegim o hun ) y sonido (Hanja coreano:音; eum ). El vocabulario para representar los saegim se ha mantenido sin cambios en cada edición, a pesar de la evolución natural del idioma coreano desde entonces. Sin embargo, en las ediciones Gwangju Thousand Character Classic y Seokbong Thousand Character Classic , ambas escritas en el siglo XVI, hay una serie de significados diferentes expresados para el mismo carácter. Los tipos de cambios de saegims en Seokbong Thousand Character Classic en los de Gwangju Thousand Character Classic se dividen aproximadamente en las siguientes categorías:
A partir de estos cambios, se pueden encontrar reemplazos entre el coreano nativo y el chino-coreano . En general, se presume que los "vocabularios saegim raros " son anteriores al siglo XVI, ya que se piensa que pueden ser una forma fosilizada del vocabulario coreano nativo o estar afectados por la influencia de un dialecto regional de la provincia de Jeolla .
El erudito surcoreano Daesan Kim Seok-jin ( hangul coreano : 대산 김석진 ) expresó la importancia del Clásico de los Mil Caracteres al contrastar la ciencia concreta occidental y la metafísica asiática y el pensamiento orientado al origen en el que "son los poemas recopilados de la naturaleza del cosmos y las razones detrás de la vida humana". [8]
Los primeros 44 caracteres del Clásico de los Mil Caracteres se utilizaron en el reverso de algunas monedas en efectivo Sangpyeong Tongbo de la moneda mun coreana para indicar números de horno o "serie". [9]
Existe una versión del Clásico de los Mil Caracteres que fue cambiada a la forma de verso lục bát vietnamita ( chữ Hán : 六八). El texto en sí se llama Thiên tự văn giải âm ( chữ Hán : 千字文解音), y fue publicado en 1890 por Quan Văn Đường ( chữ Hán : 觀文堂). El texto está anotado con caracteres chữ Nôm , por ejemplo, el carácter 地 está anotado con su equivalente chữ Nôm 坦. Debido a que fue cambiado a la forma de verso lục bát , muchos caracteres se cambiaron, como en la primera línea, [10]
En la actualidad se conocen varios textos manchúes del Clásico de los mil caracteres . Todos ellos utilizan la escritura manchú para transcribir caracteres chinos y se utilizan en la investigación sobre la fonología china.
El hombre han ciyan dzi wen (chino simplificado:满汉千字文; chino tradicional:滿漢千字文; pinyin: Mǎn hàn qiān zì wén ; Jyutping: mun5 hon3 cin1 zi6 man4 ) escrito por Chen Qiliang (chino simplificado:沉启亮; chino tradicional:沈啓亮; pinyin: Chénqǐliàng ; Jyutping: cam4 kai2 loeng6 ), contiene texto chino y transcripción fonética manchú. Esta versión fue publicada durante el reinado del Emperador Kangxi . [11]
Otro texto, el Qing Shu Qian Zi Wen (chino simplificado:清书千字文; chino tradicional:清書千字文; pinyin: Qīngshū qiān zì wén ; Jyutping: cing1 syu1 cin1 zi6 man4 ) de You Zhen (chino:尤珍; pinyin: Yóu Zhēn ; Jyutping: jau4 zan1 ), se publicó en 1685 como suplemento del Baiti Qing Wen (chino simplificado:百体清文; chino tradicional:百體清文; pinyin: Bǎi tǐ qīngwén ; Jyutping: baak3 tai2 cing1). hombre4 ). Proporciona transcripción manchú sin chino original. Es conocido por haber sido mencionado por el erudito japonés Ogyū Sorai para estudios manchúes ya en el siglo XVIII. [12]
El ciyan dzi wen, que no tiene fecha y que es propiedad de la Biblioteca Nacional de Francia , es una variante del Qing Shu Qian Zi Wen . Se cree que fue utilizado por la oficina de traducción de la dinastía Joseon de Corea. Contiene la transcripción en hangul tanto del manchú como del chino. [13] Es valioso para el estudio de la fonología manchú.
El texto del Qiānzì Wén no está disponible en una versión estandarizada y autorizada. La comparación de varias ediciones manuscritas, impresas y electrónicas muestra que no todas contienen exactamente los mismos 1.000 caracteres. En muchos casos, las diferencias se refieren a pequeñas variaciones gráficas (por ejemplo, el carácter nº 4, 黃 o 黄, ambos huáng "amarillo"). En otros casos, los caracteres variantes son bastante diferentes, aunque siguen estando asociados a la misma pronunciación y significado (por ejemplo, el carácter nº 123, 一 o 壹, ambos yì "uno"). En unos pocos casos, los caracteres variantes representan pronunciaciones y significados diferentes (por ejemplo, el carácter nº 132, 竹zhú "bambú" o 樹shù "árbol"). Estas variantes textuales no se mencionan ni se analizan en ninguna edición existente del texto en un idioma occidental. De hecho, incluso el texto adjunto a este artículo difiere del texto presentado en Wikisource en 25 lugares (núms. 123 一/壹, 132 竹/樹, 428 郁/鬱, 438 彩/綵, 479 群/羣, 482 稿/稾, 554 回/迴, 7 岳/嶽, 619 泰/恆, 643 綿/緜, 645 岩/巖/, 693 鑒/鑑, 733 沉/沈/, 767 蚤/早, 776 搖/颻, 787 玩/翫, 803 餐/飡, 846 筍/笋, 849 弦/絃, 852 宴/讌, 854 杯/盃, 881 箋/牋, 953 璿/璇, 980 庄/莊). Aún no se ha intentado realizar una edición del texto crítico del Qiānzì Wén , basada en los mejores manuscritos y fuentes impresas.
[14]
Audiolibro de dominio público de Qian Zi Wen en LibriVox