Wani ( japonés :王仁, 和邇吉師, romanizado : Wani, Wanikishi ) es un erudito semilegendario que se dice que fue enviado a Japón por Baekje del suroeste de Corea durante el reinado del emperador Ōjin . Solía estar asociado con la introducción del sistema de escritura chino en Japón. Se lo considera uno de los tres Toraijin más influyentes junto con Yuzuki no Kimi y Achi no omi durante el período Kofun .
Wani sólo se menciona en los libros de historia japoneses; no aparece registrado en fuentes coreanas o chinas. [1] Las principales fuentes de la biografía de Wani son el Kojiki (680) y el Nihon Shoki (720).
Y, [el Emperador Ōjin] ordenó [a Geunchogo, el Rey de] Baekje, "Si hay algún hombre sabio, ofrécelo como tributo". La persona cuyo nombre, ofrecido por la orden, era Wani-Kishi. Y, [el Rey] dio, como tributos, junto con él, diez volúmenes de las Analectas y un volumen del Clásico de los Mil Caracteres . Este Wani-Kishi es el progenitor del clan Fumi-no-Obito.
— Kojiki , volumen medio [2]
En el año 15 [del reinado del emperador Ōjin ] (284 d. C.), en otoño, en agosto, luna nueva de rén-xū, dīng-mǎo (el sexto), el rey de Baekje envió a Achiki ( Achi no omi ) y ofreció dos buenos caballos como tributo [a Japón, junto con él]. Luego, fueron criados en el establo ( umaya ) en la cima de la colina ( saka ) de Karu. Y Achiki fue confiado para criarlos. Por lo tanto, el lugar donde se criaron los caballos se llamó Umayasaka. Achiki también leyó bien los clásicos confucianos. Entonces, el príncipe Uji-no-Waki-Iratsuko lo tomó como su maestro. Entonces, el emperador le preguntó a Achiki, diciendo: "¿Hay algún erudito superior a ti?". Él respondió: "Hay un hombre llamado Wani. Es excelente". Entonces, el Emperador envió a Aratawake y Kamunagiwake (un oráculo masculino), que eran antepasados del clan Kamitsuke-no-Kimi, a Baekje, para convocar a Wani. Este Achiki es el progenitor del clan Achiki-no-Fubito. En el año 16, en primavera, en febrero, Wani había llegado. Entonces, el Príncipe Uji-no-Waki-Iratsuko lo tomó como su maestro, aprendió varios clásicos con él y no hubo nada con lo que no se familiarizara a fondo. Este llamado Wani fue el progenitor del clan Fumi-no-Obito.
— Nihon Shoki , vol. 10 [3]
Los estudiosos han cuestionado estas historias desde hace mucho tiempo. Diez volúmenes son demasiados para las Analectas y, lo que es más importante, su supuesta llegada es anterior a la composición del Clásico de los Mil Caracteres (principios del siglo VI). Arai Hakuseki (1657-1725) consideró que Wani había traído un cierto libro de Aprendizaje Elemental que los Kojiki habían confundido con el Clásico de los Mil Caracteres . Motoori Norinaga (1730-1801) afirmó que no tenía sentido preocuparse por los detalles porque el Clásico de los Mil Caracteres se mencionaba simplemente como un libro típico de Aprendizaje Elemental. Algunos asumen que se trajo una versión diferente del Clásico de los Mil Caracteres , pero esta teoría no tiene una base clara. En resumen, no es extraño que personas como Wani hayan llegado a Japón en esa época, pero no hay pruebas sólidas que determinen si Wani realmente existió. [4]
Datar la supuesta llegada de Wani es bastante difícil, ya que existen disputas de larga data sobre la precisión de estas fuentes sobre los eventos tempranos. Según la datación tradicional, sería 285, aunque los historiadores la consideran demasiado temprana. Basándose en el reinado del rey Akue (阿花王; identificado como el rey Asin 阿莘王) de Baekje, quien, según el Nihon Shoki , murió en el año 16 del reinado del emperador Ōjin, sería 405. [5] Sin embargo, esta teoría contradice la descripción del Kojiki , que dice que la llegada de Wani fue durante el reinado del rey Shōko (照古王; generalmente identificado como el rey Geunchogo 近肖古王, r. 346-375) de Baekje. El Kojiki sugiere que Wani llegó en algún momento después de 372. [4]
Los descendientes de Wani, o más precisamente, aquellos que afirmaban que Wani era su antepasado, eran llamados colectivamente el clan Kawachinofumi. Vivían en Kisaichi, en la provincia de Kawachi, junto con sus familias secundarias. La familia principal tenía el uji "Fumi" [literatura] después de su deber como escribas, y de manera similar, a sus familias secundarias se les daba el kabane "Fuhito" [escriba].
A pesar de la fama de Wani como erudito, el clan Kawachinofumi no fue tan activo como secretarios de la administración. Una rara excepción fue Fumi no Nemaro (文禰麻呂; ?-707). En lugar de ser activo en la administración civil, ascendió a un rango inusualmente alto para un burócrata de nivel medio por sus actuaciones militares en la Guerra Jinshin (672). Algunos historiadores consideran que esta fue la razón por la que la leyenda de Wani fue registrada en el Kojiki y el Nihon Shoki . Se sabe que los escribas de origen extranjero tenían leyendas similares y mutuamente conflictivas sobre sus fundadores. Las características comunes en sus historias incluyen la llegada durante el reinado del emperador Ōjin, la introducción de la literatura china y/o el confucianismo, y el apellido Wang. La leyenda de Wani fue elegida y el resto ignorada porque el clan Kawachinofumi era relativamente poderoso en el momento de la compilación de los libros de historia. [6]
Debido a la naturaleza peculiar de los registros, a menudo se cuestiona el origen de Wani, lo que genera varias teorías respecto a su identidad.
La teoría más popular y ampliamente aceptada es que Wani (junto con muchos otros fundadores de clanes) fue un subproducto de un movimiento político en Japón que proporcionó a los clanes de origen extranjero a sus fundadores cualidades legendarias a cambio de estabilidad política y cooperación. [7] [8] Al igual que Yuzuki no Kimi y Achi no Omi , que también carecen de registros de los respectivos reinos de los que supuestamente provienen ( Silla y Baekje ), [9] los orígenes de Wani también se consideran más simbólicos que históricamente precisos en los últimos tiempos.
Otra teoría menos popularizada es que Wani era un individuo chino que se naturalizó en Baekje después de la caída de las Cuatro Comandancias de Han . [10] [11] Según esta teoría, el apellido de Wani era "王 (Ō)", un carácter que es ampliamente utilizado por individuos chinos, lo que alude así a un origen chino.
En 791, los descendientes de Wani, entre ellos Fumi no Mooto (文最弟) y Takefu no Makata (武生真象), intentaron con éxito elevar su kabane o rango familiar. Según el Shoku Nihongi (797), su petición fue la siguiente:
Una historia similar se puede encontrar en la descripción del clan Fumi no Sukune (文宿禰) por el Shinsen Shōjiroku (815) que se cree que ha sido influenciado por la historia antes mencionada. Sin embargo, al igual que los otros fundadores de clanes influyentes de origen extranjero, la afirmación de que Wani era de una línea imperial china se considera una historia inventada hecha por sus descendientes para elevar sus rangos como intentos similares se encuentran dentro de las historias de Yuzuki no Kimi y Achi no omi (ambos supuestamente descendientes del emperador Qin y el emperador Ling de Han , respectivamente). Los historiadores japoneses modernos dedujeron que la evidencia arqueológica, genealógica e histórica mostró que los individuos eran de hecho de origen coreano [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] y que sus historias (que en verdad se agregaron mucho más tarde después de sus primeras menciones en fuentes más antiguas) creadas por sus descendientes eran simplemente un medio para un fin de dominio político.
Además, algunos eruditos han criticado esta afirmación ya que el carácter solo hace su primera aparición en Nihon Shoki [20] y se usa un carácter completamente separado "和 (Wa)" para representar su nombre en el mucho más antiguo, Kojiki . [21] Los escépticos argumentan que los dos caracteres estaban allí simplemente por razones fonéticas ( Kun'yomi ) ya que la pronunciación correcta de "王仁" en On'yomi es de hecho, "Ō Jin" u "Ō Nin" no "Wani". Para elaborar, Wanikishi, el nombre original bajo el que se registró por primera vez Wani incluye un sufijo, "Kishi (吉師)" que se cree que es de origen Baekje como se encuentra en los títulos encontrados en la realeza de Baekje registrados como "Gilji (吉支)", pronunciado "Kichi" en coreano antiguo . [22] Para mayor contexto, el nombre alternativo para el inmigrante de Baekje Achi no omi , "Achikishi (阿知吉師)" también fue registrado con el sufijo "Kishi", indicando una similitud entre dichos individuos. Además, los caracteres originales "和邇" se pronuncian de hecho "Wani" como se ve en Wani (dragón) [23] por lo tanto, se puede deducir que su nombre se pronunciaba "Wani", independientemente de los caracteres chinos . Muchos enfatizan que el cambio de "和邇" a "王仁" se debió a que muchos confucianistas chinos tenían el apellido "王 (Wang en chino )" en ese momento [24] y que su nombre fue cambiado para encajar más con la idea de que él era un "confucianista" en lugar de basarlo en su etnia.
El artículo del Nihon Shoki se interpretó tradicionalmente como la introducción del confucianismo y/o la literatura china, aunque no está claramente indicado en el libro de historia.
Según el prefacio del Kokin Wakashū (905), un famoso poema waka que comienza con "Naniwa-zu" se atribuyó tradicionalmente a Wani. [25] En ese momento, el trono imperial estuvo vacante durante tres años porque el futuro emperador Nintoku (sucesor del emperador Ōjin) y su hermano, el príncipe heredero Uji no Waki Iratsuko, renunciaron a la sucesión al trono para coronar al otro. Los historiadores y filólogos son escépticos sobre la atribución a Wani porque no se puede encontrar en fuentes anteriores. Desde principios del siglo X en adelante, este poema fue considerado como un coro que alaba al emperador Nintoku. Como resultado, Wani fue retratado como un sabio que se somete a la virtud del emperador.
Desde el período Heian en adelante, las referencias a Wani se referían principalmente al poema Naniwa-zu . Algunos comentarios a poemas de Waka describen a Wani como un hombre de Silla, en el sureste de Corea. Aunque este error fue corregido por Waka dōmōshō de Fujiwara no Norikane (1145-1153) y Kokinshū jo chū de Kenshō (1183) con la referencia al Nihon Shoki , sobrevivió durante mucho tiempo. Para resolver la contradicción, Reizei Tamesuke llegó a afirmar en 1297 que Wani había sido trasladado de Baekje a Silla y luego de Silla a Japón. Una posible razón para este error es que la llegada de Wani a Japón se interpretó como resultado de la conquista de Silla por parte de la emperatriz Jingū, que quedó registrada en el Nihon Shoki . [26]
El consenso general es que Wani fue un individuo creado para dar poder político a los clanes japoneses de origen extranjero de la época, por lo que su existencia no se encuentra en ningún otro lugar fuera de los registros japoneses. También es la razón por la que se lo registró con múltiples nombres en varias fuentes (a pesar de tener la misma pronunciación), muchas de las cuales ponen énfasis en el simbolismo de sus logros.
La llamada tumba de Wani se encuentra en Hirakata , prefectura de Osaka . Sin embargo, lo más probable es que la supuesta tumba identificada en el siglo XVIII no tenga nada que ver con Wani. [27]
La "tumba" estaba ubicada en la aldea de Fujisaka, provincia de Kawachi (parte de la actual ciudad de Hirakata). Originalmente eran un par de piedras conocidas por la gente local como "Tumba Oni" (於爾墓). En otras palabras, no estaban asociadas con Wani. La situación cambió en 1731 cuando el erudito confuciano Namikawa Seisho (並河誠所) visitó el lugar con el propósito de compilar una monografía de geografía llamada Gokinaishi (五畿内志). Afirmó que descubrió un antiguo documento en el templo Wada de la aldea de Kin'ya (también parte de la moderna Hirakata) que decía que el nombre "Tumba Oni" era la forma corrupta de Tumba Wani . Por recomendación suya, se construyó una tumba de piedra detrás de las piedras. En general, se considera que la "tumba" en Hirakata es una invención de Namikawa. No hay ningún registro antiguo que haga referencia al lugar de entierro de Wani. Arqueológicamente hablando, no existía la costumbre de colocar una lápida sobre un montículo antes de la introducción del budismo. [27]
El nuevo mito se difundió a medida que el movimiento Kokugaku se volvía activo. Wani fue elogiado como un talentoso y fiel servidor de los antiguos emperadores. En 1827, se erigió un monumento en honor a Wani cerca de la tumba, en el que el príncipe Arisugawa grabó su nombre . Después de la Restauración Meiji , se celebró una ceremonia en la tumba en 1899 para conmemorar el 1500 aniversario de la muerte del emperador Nintoku.
Después de la anexión de Corea, se le dio otro papel simbólico a Wani en relación con la Corea moderna y los coreanos. Como parte de un esfuerzo por integrar Corea al imperio, se adoptaron enfoques conciliadores. Wani se utilizó como un precedente histórico para servir al emperador lealmente a pesar de su origen no japonés. En 1927 se creó una sociedad en Tokio para construir un santuario para Wani. Entre sus miembros se encontraba Uchida Ryōhei de la Sociedad del Dragón Negro . El proyecto de construcción de un santuario en el sitio de la tumba de Wani comenzó en 1930. En 1932, la sociedad celebró el 1650 aniversario de la llegada de Wani allí. La construcción del santuario de Wani comenzó en 1940, pero nunca se completó. Además del santuario de Wani, se construyeron un par de monumentos en honor a Wani en el parque Ueno de Tokio en 1939. [27]
Con la desintegración del Imperio japonés, el papel político de Wani dejó de existir. En cambio, Wani se convirtió en el blanco de la explotación política coreana. Los coreanos, a su vez, utilizan a Wani como símbolo de la "superioridad cultural" de la antigua Corea sobre Japón. Desde la década de 1980, los ciudadanos coreanos en Japón han encabezado varios eventos que visualizan la supuesta llegada de Wani a Japón. El presidente Kim Dae-jung envió una carta personal a una ceremonia en la tumba en 1998, y el primer ministro Kim Jong-pil visitó el lugar en 1999. [28]
Aunque Corea no tiene registros históricos sobre Wani, los "Lugares históricos del doctor Wang In" ( Wang In es la forma coreana de Wani, 왕인) se encuentran en la aldea de Gurim, condado de Yeongam , provincia de Jeolla del Sur , Corea del Sur en la actualidad. Se basa en un nuevo mito que solo se remonta a principios del siglo XX. [29]
Los libros de geografía anteriores, incluido el Taekriji (1751), nunca vinculan a Wani con Yeongam. El primer registro conocido que asocia a Wani con Yeongam es el Joseon Hwanyeo Seungnam (朝鮮寰輿勝覧; 1922–37) de Yi Byeong-yeon (이병연, 李秉延). Afirma, sin proporcionar ninguna prueba, que Wani nació en Yeongnam. [30] Se sabe que, aproximadamente en la misma época, un monje japonés llamado Aoki Keishō afirmó, basándose en la "tradición oral", que Yeongam era la patria de Wani. En 1932, presentó una apelación fallida para erigir una estatua de bronce de Wani en Yeongam.
En la década de 1970 se difundió en Corea del Sur un nuevo mito sobre Wangin. En 1972, el activista social Kim Changsu publicó una serie de ensayos titulados "El espíritu coreano encarnado en Japón". En el marco de la historia nacional coreana, Wani era considerado coreano. Al ser informado por un lector de Yeongam, Kim emitió un comunicado identificando a Yeongam como el lugar de nacimiento de Wani al año siguiente. A pesar de la debilidad de las pruebas, el "lugar de reliquias" de Wani fue designado Bien Cultural Nº 20 de la Provincia de Jeolla del Sur en 1976. [29]
El desarrollo de los "lugares históricos" de Wani fue liderado por los gobiernos de la provincia de Jeolla del Sur y el condado de Yeongam. El gobernador de la provincia de Jeolla del Sur era del condado de Yeongam. [28] La construcción se llevó a cabo entre 1985 y 1987, "restaurando" el "lugar de nacimiento", las escuelas donde supuestamente estudió Wani y otros. El condado de Yeongam comenzó a explotar al máximo el nuevo parque temático de aspecto antiguo como atracción turística porque la introducción de la autonomía local de 1990 obligó al gobierno local a buscar su propia fuente de ingresos. Por ejemplo, el condado de Youngam comenzó a albergar el "Festival Cultural Wangin" anual en 1997 que anteriormente organizaba la población local bajo el nombre de "Festival de los cerezos en flor". La explotación no se llevó a cabo sin oposición. De hecho, es criticada por una facción que intenta utilizar al monje budista Doseon (827-898) como el principal recurso turístico de Yeongam. [28]
古代に朝鮮半島から渡来した氏族。『日本書紀』応神天皇条に，秦始皇帝(しんのしこうてい)子孫という伝承をもつ弓月君（ゆづきのきみ）が多数の民を率いて渡来したのに始まるとしますが,「はた」は古代朝鮮語で海の意であり,実際は5世紀中頃に新羅から渡来した氏族集団と考えられます。
Un clan que emigró de la Península de Corea en la antigüedad. En la sección del Emperador Ōjin de Nihon Shoki, se dice que Yuzuki no Kimi, que se dice que era descendiente del Primer Emperador Qin, dirigió a un gran grupo de personas a Japón. Sin embargo, "Hata" significa "mar" en Coreano antiguo, y se cree que la tribu en realidad vino de Silla a mediados del siglo V.— Ciudad de Kioto, Historia de la ciudad 01 [Clan Hata], https://www2.city.kyoto.lg.jp/somu/rekishi/fm/nenpyou/htmlsheet/toshi01.html
以上の来歴は、実際にはあまりあてにならず、近年では、秦氏は朝鮮半島の新羅地方出身であろうと考えられています。 Los relatos
históricos no son muy fiables y en los últimos años se ha pensado que que el clan Hata procedía de la región de Silla en la península de Corea.— Fushimi Inari-taisha, https://inari.jp/about/history/num11/
特別史跡のキトラ古墳、高松塚古墳をはじめ数多くの史跡が残る奈良県明日香村は、“列島の古代”がそっくり眠っている場所。この地に根を張ったのが、新羅系の秦氏と共に古代の職能集団を束ねた百済系の漢氏（東漢氏）でした。 La aldea
de Asuka en la prefectura de Nara alberga muchos sitios históricos , incluidas las tumbas de Kitora y las tumbas de Takamatsuzuka, que son sitios históricos especiales y es un lugar donde los "tiempos antiguos del archipiélago" permanecen intactos. El clan Yamatonoaya de Baekje, que junto con el clan Hata de Silla, tenía raíces en esta zona, lideraba un antiguo grupo profesional.— 片岡伸行, 神々のルーツ 明日香の地と「今木神」, https://www.min-iren.gr.jp/?p=48205