El Clásico de los Mil Caracteres ( chino :千字文; pinyin : Qiānzì Wén ), también conocido como el Texto de los Mil Caracteres , es un poema chino que se ha utilizado como manual para enseñar los caracteres chinos a los niños desde el siglo VI en adelante. Contiene exactamente mil caracteres, cada uno usado sólo una vez, organizados en 250 líneas de cuatro caracteres cada una y agrupados en estrofas que riman de cuatro líneas para que sea fácil de memorizar. Se canta, de forma muy parecida a como los niños que aprenden el alfabeto latino cantan una " canción del alfabeto ". Junto con el Clásico de los Tres Caracteres y los Cien Apellidos Familiares , ha formado la base de la alfabetización en la China tradicional.
La primera línea es Tian di xuan huang ( chino tradicional :天地玄黃; chino simplificado :天地玄黄; pinyin : Tiāndì xuán huáng ; Jyutping : tin1 dei6 jyun4 wong4 ; iluminado. 'Cielo y tierra oscuros y amarillos') y la última línea , Yan zai hu ye (焉哉乎也; Yān zāi hū yě ; yin1 zoi1 fu4 jaa5 ) explica el uso de las partículas gramaticales "yan", "zai", "hu" y "ye". [1]
Hay varias historias sobre el origen de la obra. Se dice que el emperador Wu de la dinastía Liang (r. 502–549) encargó a Zhou Xingsi (chino tradicional:周興嗣; chino simplificado:周兴嗣; pinyin: Zhōu Xìngsì , 470–521) que compusiera este poema para que su príncipe practicara la caligrafía . Otro dice que el emperador ordenó a Wang Xizhi , un destacado calígrafo, que escribiera mil caracteres y se los diera a Zhou como desafío para que los convirtiera en una oda. Otra historia es que el emperador ordenó a sus príncipes y funcionarios de la corte que escribieran ensayos y ordenó a otro ministro que los copiara en mil tiras de papel, que se mezclaron y revolvieron. A Zhou se le asignó la tarea de restaurar estos recibos a su orden original. Trabajó tan intensamente para terminar de hacerlo durante la noche que su cabello se volvió completamente blanco. [2]
Se entiende que el Clásico de los Mil Caracteres es uno de los textos más leídos en China en el primer milenio. [3] La popularidad del libro en la dinastía Tang se demuestra por el hecho de que se encontraron unas 32 copias en las excavaciones arqueológicas de Dunhuang . Durante la dinastía Song , dado que se podía suponer que todas las personas alfabetizadas habían memorizado el texto, el orden de sus caracteres se usaba para poner los documentos en secuencia de la misma manera que se usa el orden alfabético en los idiomas alfabéticos. [4]
El Reino Budista Uigur de Qocho utilizó el clásico de los mil caracteres y el Qieyun y estaba escrito que "En la ciudad de Qocho había más de cincuenta monasterios, todos los títulos otorgados por los emperadores de la dinastía Tang, que conservan muchos textos budistas como Tripitaka . , Tangyun , Yupuan, Jingyin, etc." [5]
En las dinastías que siguieron a la Canción, el Clásico de los Tres Caracteres , los Cien Apellidos Familiares y el Clásico de los 1000 Caracteres llegaron a ser conocidos colectivamente como San Bai Qian (Tres, Cien, Mil), por el primer carácter de sus títulos. Eran los textos de introducción a la alfabetización casi universales para estudiantes, casi exclusivamente niños, de entornos de élite e incluso para varios aldeanos comunes y corrientes. Cada uno estaba disponible en muchas versiones, impreso a bajo costo y disponible para todos, ya que no fueron reemplazados. Cuando un estudiante había memorizado los tres, podía reconocer y pronunciar, aunque no necesariamente escribir o comprender el significado, aproximadamente 2.000 caracteres (había cierta duplicación entre los textos). Dado que los chinos no usaban un alfabeto, esta era una manera efectiva, aunque requería mucho tiempo, de dar un "curso intensivo" sobre reconocimiento de caracteres antes de pasar a comprender textos y escribir caracteres. [6]
Más tarde, Zhu Xi , el destacado erudito del neoconfucianismo, inspirado en los tres clásicos de la educación, escribió Xiaoxue o aprendizaje elemental similar a los textos anteriores.
Se dice que Wani , un erudito chino-Baekje semilegendario, [7] tradujo el Clásico de los Mil Caracteres al japonés junto con 10 libros de las Analectas de Confucio durante el reinado del emperador Ōjin (r. 370?-410?). Sin embargo, este supuesto suceso antecede a la composición del Clásico de los Mil Personajes . Esto hace que muchos asuman que el suceso es simplemente ficción, pero algunos [ ¿quién? ] Creo que está basado en realidad, tal vez usando una versión diferente del Clásico de los Mil Caracteres .
El Clásico de los Mil Caracteres se ha utilizado como manual básico para aprender los caracteres chinos durante muchos siglos. No se sabe cuándo se introdujo el Clásico de los Mil Caracteres en Corea.
El libro se considera una fuerza principal, junto con la introducción del budismo en Corea , detrás de la introducción de los caracteres chinos en el idioma coreano. Hanja era el único medio para escribir coreano hasta que se creó la escritura Hangul bajo la dirección del rey Sejong el Grande en el siglo XV; sin embargo, incluso después de la invención del Hangul, la mayoría de los eruditos coreanos continuaron escribiendo en hanja hasta finales del siglo XIX.
El uso del Clásico de los Mil Caracteres como manual de escritura para niños comenzó en 1583, cuando el rey Seonjo ordenó a Han Ho (1544-1605) que tallara el texto en bloques de madera para imprimir.
Cuarenta y cuatro leyendas, desde Cheon (cielo) hasta Su (agua), entre los Clásicos de los Mil Caracteres, fueron inscritas una por una en el reverso de Sangpyung Tongbo (una moneda coreana de la dinastía Joseon ).
El Clásico de los Mil Caracteres tiene su propia forma de representación de los caracteres chinos. Para cada carácter, el texto muestra su significado ( hanja coreano :訓; saegim o hun ) y sonido (hanja coreano:音; eum ). El vocabulario para representar los saegim se ha mantenido sin cambios en cada edición, a pesar de la evolución natural del idioma coreano desde entonces. Sin embargo, en las ediciones Gwangju Thousand Character Classic y Seokbong Thousand Character Classic , ambas escritas en el siglo XVI, hay varios significados diferentes expresados para el mismo carácter. Los tipos de cambios de saegims en Seokbong Thousand Character Classic a aquellos en Gwangju Thousand Character Classic se dividen aproximadamente en las siguientes categorías:
A partir de estos cambios, se pueden encontrar reemplazos entre el coreano nativo y el chino-coreano . Generalmente, se presume que los " vocabularios saegim raros " son anteriores al siglo XVI, ya que se cree que pueden ser una forma fosilizada de vocabulario nativo coreano o estar afectados por la influencia de un dialecto regional en la provincia de Jeolla .
El académico surcoreano Daesan Kim Seok-jin ( hangul coreano : 대산 김석진 ), expresó la importancia del Clásico de los Mil Caracteres contrastando la ciencia concreta occidental y la metafísica asiática y el pensamiento orientado al origen en el que "son los poemas recopilados de la naturaleza". del cosmos y las razones detrás de la vida humana". [8]
Los primeros 44 caracteres del Clásico de los Mil Caracteres se utilizaron en el reverso de algunas monedas en efectivo Sangpyeong Tongbo de la moneda coreana mun para indicar números de horno o de "serie". [9]
Hay una versión de Thousand Character Classic que se cambió a la forma de verso vietnamita lục bát ( chữ Hán : 六八). El texto en sí se llama Thiên tự văn giải âm ( chữ Hán : 千字文解音), y fue publicado en 1890 por Quan Văn Đường ( chữ Hán : 觀文堂). El texto está anotado con caracteres chữ Nôm ; por ejemplo, el carácter 地 está anotado con su equivalente chữ Nôm 坦. Debido a que se cambió a la forma de verso lục bát , se cambian muchos caracteres, como en la primera línea, [10]
Hoy en día se conocen varios textos manchúes diferentes del Clásico de los Mil Caracteres . Todos utilizan la escritura manchú para transcribir caracteres chinos. Se utilizan en investigaciones sobre fonología china.
El hombre han ciyan dzi wen (chino simplificado:满汉千字文; chino tradicional:滿漢千字文; pinyin: Mǎn hàn qiān zì wén ; Jyutping: mun5 hon3 cin1 zi6 man4 ) escrito por Chen Qiliang (chino simplificado:沉启亮; chino tradicional:沈啓亮; pinyin: Chénqǐliàng ; Jyutping: cam4 kai2 loeng6 ), contiene texto chino y transcripción fonética manchú. Esta versión fue publicada durante el reinado del Emperador Kangxi . [11]
Otro texto, el Qing Shu Qian Zi Wen (chino simplificado:清书千字文; chino tradicional:清書千字文; pinyin: Qīngshū qiān zì wén ; Jyutping: cing1 syu1 cin1 zi6 man4 ) de You Zhen (chino:尤珍; pinyin: Yóu Zhēn ; Jyutping: jau4 zan1 ), se publicó en 1685 como suplemento del Baiti Qing Wen (chino simplificado:百体清文; chino tradicional:百體清文; pinyin: Bǎi tǐ qīngwén ; Jyutping: baak3 tai2 cing1 hombre4 ). Proporciona transcripción manchú sin chino original. Es conocido por haber sido mencionado por el erudito japonés Ogyū Sorai para sus estudios manchúes ya en el siglo XVIII. [12]
El ciyan dzi wen sin fecha , propiedad de la Bibliothèque nationale de France , es una variante del Qing Shu Qian Zi Wen . Se cree que fue utilizado por la oficina de traducción de la dinastía Joseon de Corea. Contiene transcripción Hangul tanto para manchú como para chino. [13] Es valioso para el estudio de la fonología manchú.
El texto del Qiānzì Wén no está disponible en una versión estandarizada y autorizada. La comparación de varias ediciones manuscritas, impresas y electrónicas muestra que no todas contienen exactamente los mismos 1.000 caracteres. En muchos casos las diferencias se refieren sólo a pequeñas variaciones gráficas (por ejemplo, el carácter nº 4, 黃 o 黄, ambos huang "amarillo"). En otros casos, los caracteres variantes son bastante diferentes, aunque todavía están asociados con la misma pronunciación y significado (por ejemplo, el carácter nº 123, 一 o 壹, ambos yì "uno"). En algunos casos, los caracteres variantes representan diferentes pronunciaciones y significados (por ejemplo, el carácter n.° 132, 竹zhú "bambú" o 樹shù "árbol"). Estas variantes textuales no se mencionan ni se analizan en ninguna edición existente del texto en un idioma occidental. De hecho, incluso el texto adjunto a este artículo difiere del texto presentado en Wikisource en 25 lugares (núms. 123 一/壹, 132 竹/樹, 428 郁/鬱, 438 彩/綵, 479 群/羣, 482 稿/稾, 554 回/迴, 617 岳/嶽, 619 泰/恆, 643 綿/緜, 645 岩/巖/, 693 鑒/鑑, 733 沉/沈/, 767 蚤/早, 776 搖/颻, 787 玩/翫, 803 餐/飡, 846 筍/笋, 849 弦/絃, 852 宴/璇, 854 杯/盃, 881 箋/牋, 953 璿/璇, 980 庄/莊). Aún no se ha intentado realizar una edición del texto crítico del Qiānzì Wén , basada en los mejores manuscritos y fuentes impresas.
[14]
Audiolibro de dominio público de Qian Zi Wen en LibriVox