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Indriya

Indriya (literalmente "perteneciente o agradable a Indra ") es el término sánscrito y pali para la fuerza o habilidad física en general, y para los sentidos más específicamente. El término significa literalmente "perteneciente a Indra ", deidad principal en el Rig Veda y señor del cielo Trāyastriṃśa (también conocido como Śakra o Sakka en el budismo), por lo que connota supremacía, dominio y control, atestiguado en el significado general de "poder, fuerza" del Rig Veda . [1] [2] [3] [4]

En el budismo , el término se refiere a múltiples procesos intrapsíquicos y generalmente se traduce como "facultad" o, en contextos específicos, como "facultad espiritual" o "principio controlador". [5] En el budismo, dependiendo del contexto, indriya se refiere tradicionalmente a uno de los siguientes grupos de facultades:

5 facultades espirituales

En el Sutta Pitaka del Canon Pali , indriya se encuentra frecuentemente en el contexto de las "cinco facultades espirituales" (Pali: pañc' indriyāni ):

  1. fe o convicción o creencia ( saddhā )
  2. energía o persistencia o perseverancia ( viriya )
  3. atención plena o memoria ( sati )
  4. Concentración/quietud ( samādhi )
  5. sabiduría o entendimiento o comprensión ( pañña ).

En conjunto, este conjunto de cinco facultades es uno de los siete conjuntos de cualidades elogiadas por el Buda como conducentes a la Iluminación . [6]

SN 48.10 es uno de varios discursos que caracterizan estas facultades espirituales de la siguiente manera:

En SN 48.51, el Buda declara que, de estas cinco facultades, la sabiduría es la "principal" ( agga ). [11]

Equilibrar las facultades espirituales

En AN 6.55, el Buda aconseja a un monje desanimado, Sona, que equilibre o "afine" sus facultades espirituales como lo haría con un instrumento musical:

"... ¿qué piensas: cuando las cuerdas de tu [laúd] no estaban ni demasiado tensas ni demasiado flojas, sino afinadas correctamente, ¿estaba tu [laúd] afinado y era posible tocarlo?"
"Sí, señor."
"De la misma manera, Sona, la persistencia excesivamente activa conduce a la inquietud, la persistencia excesivamente floja conduce a la pereza. Por lo tanto, debes determinar el tono correcto para tu persistencia, afinar el tono de las [cinco] facultades [a eso], y luego retomar tu tema". [12] [13]

En relación con esto, el Visuddhimagga y otros comentarios pali postcanónicos [14] advierten contra el hecho de que una facultad espiritual domine e inhiba a las otras cuatro facultades, y por ello recomiendan en general modificar la facultad dominante con la investigación de estados (véase dhamma vicaya ) o el desarrollo de la tranquilidad ( samatha ). Además, estos comentarios recomiendan especialmente que las cinco facultades espirituales se desarrollen en díadas que se equilibren:

El comentarista Buddhaghosa añade:

Relación con los cinco poderes

En SN 48.43, el Buda declara que las cinco facultades espirituales son los Cinco Poderes y viceversa. Utiliza la metáfora de un arroyo que pasa por una isla en medio del mismo; la isla crea dos arroyos, pero los arroyos también pueden verse como uno solo. [16] Los comentarios Pali señalan que estas cinco cualidades son "facultades" cuando se utilizan para controlar sus esferas de influencia, y son "poderes" cuando no pueden ser quebrantadas por fuerzas opuestas. [17]

5 facultades materiales o 6 facultades sensoriales

En el Sutta Pitaka, se hace referencia a seis facultades sensoriales de manera similar a las seis bases de los sentidos . Estas facultades consisten en los cinco sentidos con el añadido de la "mente" o "pensamiento" ( manas ).

  1. visión ( cakkh-indriya )
  2. audición ( sot-indriya )
  3. olor ( ghān-indriya )
  4. gusto ( jivh-indriya )
  5. tocar ( kāy-indriya )
  6. pensamiento ( man-indriya )

A las primeras cinco de estas facultades a veces se las denomina las cinco facultades materiales (por ejemplo, pañcannaṃ indriyānaṃ avakanti ). [18]

22 facultades fenomenológicas

En el Abhidhamma Pitaka , la noción de indriya se amplía a las veintidós "facultades fenomenológicas" o "poderes controladores" (Pali: bāvīsati indriyāni ) [19] que son:

  1. facultad de ojo/visión ( cakkh-indriya )
  2. facultad del oído/audición ( sot-indriya )
  3. facultad de la nariz/olfato ( ghān-indriya )
  4. lengua/facultad del gusto ( jivh-indriya )
  5. facultad del cuerpo/sensibilidad ( kāy-indriya )
  6. facultad mental ( man-indriya )
  1. feminidad ( itth-indriya )
  2. masculinidad ( puris-indriya )
  3. vida o vitalidad ( jīvit-indriya )
  1. placer físico ( sukh-indriya )
  2. dolor físico ( dukkh-indriya )
  3. alegría mental ( somanassa-indriya )
  4. pena mental ( domanass-indriya )
  5. ecuanimidad ( upekhha-indriya )
  1. fe ( saddh-indriya )
  2. energía ( viriy-indriya )
  3. atención plena ( sat-indriya )
  4. concentración ( samādhi -indriya )
  5. sabiduría ( paññ -indriya )
  1. pensando "Conoceré lo desconocido" ( anaññāta-ñassāmīt-indriya )
  2. gnosis ( aññ-indriya )
  3. aquel que sabe ( aññātā-vindriya )

Según el Visuddhimagga postcanónico , las 22 facultades junto con construcciones tales como los agregados , las bases sensoriales , las Cuatro Nobles Verdades y el Origen Dependiente son el "suelo" de la sabiduría ( paññā ). [21]

Otras agrupaciones de profesores

En ocasiones, en el Canon Pali, diferentes discursos o pasajes del Abhidhamma se hace referencia a diferentes subconjuntos de las 22 facultades fenomenológicas. Así, por ejemplo, en el Abhidhamma hay referencias a la “óctuple facultad de la forma ” ( aṭṭhavidhaṃ indriya-rūpaṃ ), que incluye las primeras cinco facultades sensoriales (ojo, oído, nariz, lengua y facultades corporales) más las tres facultades físicas (feminidad, masculinidad y vitalidad). [22]

Véase también

Notas

  1. ^ Bodhi (2000), pág. 1509
  2. ^ Conze (1993), n . 1
  3. ^ Rhys Davids y Stede (1921-25), pág. 122, entrada "indriya"
  4. ^ Thanissaro (1998), Parte II, sec. E, "Las Cinco Facultades".
  5. ^ Bodhi (2000) traduce indriya como "facultad espiritual" y, a veces (particularmente cuando se refiere a fuentes abhidámmicas), "facultad". Buddhaghosa y Ñāṇamoli (1999) traducen consistentemente indriya simplemente como "facultad" tanto en el contexto de las cinco facultades espirituales (p. ej., págs. 128-9) como de las 22 facultades fenomenológicas (cap. XVI). Conze (1993) menciona y utiliza traducciones de "facultad", "facultad controladora" y "facultad espiritual", y se refiere a las cinco indriya como "virtudes cardinales". Thanissaro (1998) utiliza "facultad". Rhys Davids y Stede (1921-25), pág. 122-123, entrada para "Indriya" (consultado el 27 de mayo de 2007), lo define como: "Indriya es una de las categorías más completas e importantes de la filosofía y ética psicológica budista, que significa 'principio controlador, fuerza directiva, élan, dynamis'...: (a) con referencia a la 'facultad, función' de perceptibilidad sensorial..."
  6. ^ Mientras que los comentarios Pali usan consistentemente el término bodhipakkhiyā dhammā ("estados que conducen a la iluminación") para referirse a siete conjuntos de cualidades de iluminación (es decir, los cuatro marcos de referencia , los cuatro esfuerzos correctos , las cuatro bases de poder, las cinco facultades, los cinco poderes , los siete bojjhanga y el Noble Óctuple Sendero ) (véase, por ejemplo, Bodhi, 2000, pág. 1937, n . 235), una búsqueda del tipitaka SLTP cingalés (usando el motor de búsqueda de la Universidad La Trobe en "La Trobe University: Pali Canon Online Database". Archivado desde el original el 2007-09-27 . Consultado el 2007-11-21 .) encuentra la frase Pali bodhipakkhiyā dhammā que aparece solo una vez en los primeros suttas: en el Sālā Sutta ( SN 48.51) donde el término hace referencia únicamente a estas cinco facultades espirituales de fe, energía, atención plena, concentración y sabiduría (Bodhi, 2000, p. 1695).
  7. ^ Alternativamente, SN 48.8 y AN V.15 identifican "fe" como una referencia a la fe cuádruple del que entra en la corriente que Conze (1993), n . 28, y Nyanaponika & Bodhi (1999), p. 297, n . 9, identifican como fe en la Triple Joya y "moralidad perfecta".
  8. ↑ Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 685, define "samādhi" en primer lugar como "concentración; un estado mental concentrado, sereno e intencional y meditación..." Shankman (2008), p. 3, señala: " Samādhi , generalmente traducido como 'concentración'..." (aunque su libro comienza diciendo: "El término samādhi básicamente significa 'sin distracciones'"). Samādhi ha sido traducido como "concentración" por traductores contemporáneos, entre ellos Bodhi (2000, en todo el libro) y Thanissaro (1997a).
  9. ^ En Shankman (2008), p. 169, durante una entrevista, Ajahn Brahmavamso afirma: "'Concentración' nunca fue una muy buena traducción para samādhi , y he pasado de eso a 'quietud atenta'". Feldman (2023), como parte de una introducción a una serie en línea de un mes de duración sobre samādhi, escribe: "[El Buda] habló sobre el uso del poder del samadhi -el poder de la quietud y la conexión- para orientarse hacia el desarrollo de la comprensión y la liberación en la introspección".
  10. ^ Bodhi (2000), págs. 1671-73; y Thanissaro (1997a).
  11. ^ Bodhi (2000), pág. 1695.
  12. ^ Thanissaro (1997b). Véase también Nyanaponika & Bodhi (1999), pp. 168-70. Siguiendo a Nyanaponika & Bodhi, la palabra pali vīṇā (que Thanissaro deja sin traducir) se traduce aquí como "laúd"; las demás frases entre corchetes son de Thanissaro (1997b). En Nyanaponika & Bodhi (1999), traducen la última línea de este extracto como: "Por lo tanto, So ṇ a, mantén tu energía en equilibrio, penetra hasta un equilibrio de las facultades espirituales y allí capta tu objetivo". En la nota final asociada (págs. 301-2, n. 31), proporcionan la interpretación del comentario de "objeto" ( nimitta ) como: "Cuando existe tal equilibrio, el objeto puede surgir claramente, tal como el reflejo del rostro en un espejo; y debes apoderarte de este objeto, ya sea de tranquilidad, percepción, camino o fruición".
  13. ^ Véase también el Aggi Sutta ("Discurso del Fuego", SN 46.53) en el que, dentro del contexto de los siete factores de la iluminación , el Buda aconseja que uno debe desarrollar energía (y otros factores) cuando experimenta una mente lenta y desarrollar concentración (y otros factores) cuando experimenta una mente excitada (Bodhi, 2000, pp. 1605-7).
  14. ^ Por ejemplo, en una nota final asociada con AN 6.55, Nyanaponika y Bodhi (1999, pp. 301-2, n. 31) hacen referencia al Aṅguttara Aṭṭhakathā (comentario de AN).
  15. ^ Las citas directas del Visuddhimagga son de Buddhaghosa y Ñāṇamoli (1999), pp. 128-9. También se menciona en Bodhi (2000), p. 1511; y en Conze (1993), Parte II, sec. 5, "El equilibrio de las facultades".
  16. ^ Bodhi (2000), págs. 1688-89.
  17. ^ Bodhi (2000), pág. 1511.
  18. ^ Rhys Davids y Stede (1921-25), págs.
  19. ^ Bodhi (2000), pp. 1508-1509, se refiere a estas 22 facultades como "facultades fenomenológicas"; mientras que Rhys Davids & Stede (1921-25), pp. 122-3, entrada sobre "indriya" se refiere a estas 22 facultades como "poderes controladores".
  20. ^ Las cinco facultades sensoriales son esencialmente una escala ampliada de las tres vedana , donde los sentimientos/sensaciones agradables y desagradables se dividen entre experiencias físicas y mentales (véase, por ejemplo, Bodhi, 2000, pág. 1510).
  21. ^ Buddhaghosa y Ñāṇamoli (1999), págs. 442-443.
  22. ^ Véase, por ejemplo, Dhs. 709-717, 971-973 (Rhys Davids, 2003, págs. 215-217, 247); y Rhys Davids & Stede (1921-25), págs. 122-123.

Fuentes