Maʿālim fī aṭ Ṭarīq , también Ma'alim fi'l-tareeq , ( árabe : معالم في الطريق , romanizado : ma'ālim fī t-tarīq ) o Hitos , publicado por primera vez en 1964, es un libro corto escrito por el influyenteautor islamista egipcio Sayyid Qutb , [1] en el que hace un llamado a la acción y establece un plan para recrear el mundo musulmán "extinto" sobre (lo que él cree que son) bases estrictamente coránicas , desechando lo que él llama Jahiliyyah (ignorancia preislámica). [2] [3] [4]
Ma'alim fi al-Tariq ha sido considerada "una de las obras más influyentes en árabe del último medio siglo". [5] Es probablemente la obra más famosa e influyente de Qutb y uno de los tratados islamistas más influyentes escritos. También se ha convertido en un manifiesto de la ideología del " qutbismo ". [3] Los comentaristas han elogiado Milestones como una obra innovadora e inspiradora de un héroe y un mártir, [3] y la han vilipendiado como un excelente ejemplo de derecho irracional, autocompasión, paranoia y odio que ha sido una influencia importante en el terrorismo islamista . [6]
Las traducciones al inglés del libro suelen titularse simplemente "Milestones" (el libro también se conoce en inglés como "Signposts"). El título Ma'alim fi al-Tariq se traduce al inglés como "Milestones Along the Way", "Signposts on the Road" o diferentes combinaciones de estos.
Ma'alim fi al-Tariq marcó la culminación de la evolución de Qutb desde autor y crítico modernista a activista y escritor islamista y, finalmente, a revolucionario y teórico islamista. Publicado por primera vez en 1964, fue escrito en prisión, donde Qutb pasó 10 años acusado de conspiración política contra el régimen autoritario egipcio de Gamal Abdel Nasser . Cuatro de sus trece capítulos fueron escritos originalmente para el voluminoso comentario coránico de Qutb, Fi Zilal al-Qur'an ( A la sombra del Corán ). [7]
Menos de un año después de su publicación, Qutb fue nuevamente arrestado y llevado a juicio en Egipto bajo cargos de conspiración contra el estado. Extractos del libro fueron utilizados para incriminar a Qutb y fue declarado culpable, sentenciado a muerte y ejecutado en la horca en 1966. [Nota 1] Su muerte elevó su estatus a Shaheed o mártir a los ojos de muchos musulmanes. Milestones se convirtió en un éxito de ventas y se distribuyó ampliamente en todo el mundo de habla árabe. En 2001, se dice que se publicaron cerca de 2.000 ediciones de la obra. [10]
En su libro, Qutb busca establecer "hitos" o marcadores guía a lo largo de un camino que conducirá al resurgimiento del Islam de su actual "extinción".
Según Qutb, la comunidad musulmana ha estado "extinta durante algunos siglos" y ha vuelto a la Jahiliyyah ( "El estado de ignorancia de la guía de Dios" ) [11] porque aquellos que se llaman a sí mismos musulmanes no han seguido "las leyes de Dios" o Sharia (también shariah, Shari'a o Shari'ah), la ley islámica tradicional. [12] Seguir la sharia no sólo es importante para los musulmanes, sino un atributo definitorio, más necesario que la creencia misma, [13] porque "según la Shari'ah, 'obedecer' es 'adorar'". Esto significa que los musulmanes no sólo deben abstenerse de adorar a nada que no sea Dios, sino que no deben obedecer a nada que no sea Dios: "cualquiera que sirva a alguien que no sea Dios" -ya sea alguien (o algo) un sacerdote, un presidente, un parlamento o un estatuto legal de un estado secular- está "fuera de la religión de Dios", aunque pueda "afirmar que profesa esta religión". [14]
Según Qutb, la sharia es mucho más que un código de leyes religiosas o públicas; es un modo de vida “completo” que abarca “todos los asuntos menores o mayores de la humanidad” [15] , basado en la “sumisión sólo a Dios” [16], excluyendo todo lo que no sea islámico. Sus reglas abarcan desde la “creencia” hasta la “administración y la justicia” y los “principios del arte y la ciencia” [17] . Al ser la ley de Dios, la sharia es “tan precisa y verdadera como cualquiera de las leyes conocidas como las “leyes de la naturaleza” (las leyes de la física: movimiento, gravedad, electricidad, etc.), y parte de la ley universal “que gobierna el universo entero” [18] .
El mundo musulmán moderno ha cometido el error de acercarse al Corán con el fin de “discutir, aprender e informarse” o “resolver algún problema científico o legal”. En realidad, debería aproximarse a él como una fuente de “instrucción para la obediencia y la acción” [19], para sacar al hombre de la servidumbre de otros hombres y colocarlo en la servidumbre de Dios. [20]
Cuando la ley de Dios se establezca en la tierra, traerá bendiciones a toda la humanidad. [21] La sharia es “la única garantía” contra “cualquier tipo de discordia” en la vida, [13] y traerá “automáticamente” “paz y cooperación” entre los individuos.
Esta armonía y perfección que libera a los hombres de la servidumbre a otros hombres significa que el gobierno de la sharia no será una teocracia porque su perfección divina significa que no serán necesarias autoridades humanas ni ningún gobierno para juzgar o hacer cumplir su ley. [21] Así como en los días del Profeta Muhammad y sus compañeros “el temor a la ira de Dios” ocupará “el lugar de la policía y los castigos”. [22] [Nota 2] La yihad ofensiva para difundir la sharia-Islam en todo el mundo no musulmán no será una agresión sino “un movimiento… para introducir la verdadera libertad a la humanidad”.
El conocimiento de los “secretos de la naturaleza, sus fuerzas ocultas y los tesoros ocultos en las extensiones del universo” [21] se revelará “de una manera fácil”. La “armonía entre la vida humana y el universo” de la ley sharia se acercará a la perfección del cielo mismo. [Nota 3]
Así como la sharia es, en opinión de Qutb, abarca todo y es maravillosa, todo lo que no es musulmán (o jahiliyyah ) es “malo y corrupto”, y su existencia en cualquier lugar es intolerable para los verdaderos musulmanes. [Nota 4] Al predicar y promover el Islam, por ejemplo, es muy importante no degradarlo “buscando semejanzas” entre el Islam y la “inmundicia” y “el montón de basura de Occidente”. [26]
Según Qutb, ignorar este hecho e intentar introducir elementos de socialismo o nacionalismo en el Islam o en la comunidad musulmana (como hacía el gobierno de la Unión Socialista Árabe de Nasser en Egipto en aquella época) es contrario al Islam. Esto se ilustra con el hecho de que en los primeros días del Islam, el profeta Mahoma no hizo llamamientos a la lealtad étnica o de clase. Aunque estos llamamientos para complacer a las masas sin duda habrían acortado los trece años de penurias que Mahoma tuvo que soportar mientras llamaba a los árabes insensibles al Islam, "Dios no guió a Su Profeta por ese camino... Ese no era el camino", [27] y por lo tanto no debe serlo ahora.
Para restaurar el Islam en la tierra y liberar a los musulmanes de la “sociedad yahili, de los conceptos y tradiciones yahili y del liderazgo yahili”, [19] Qutb predica que se debe formar una vanguardia ( tali'a ) que siga el modelo de los musulmanes originales, los compañeros ( Sahaba ) de Mahoma. Qutb cree que estos musulmanes vencieron con éxito la Yahiliyyah principalmente de dos maneras:
Siguiendo estos principios, la vanguardia luchará contra la Jahiliyyah con un doble enfoque: la predicación y "el movimiento" ( jama'at ). La predicación persuadirá a la gente a convertirse en verdaderos musulmanes, mientras que el movimiento abolirá "las organizaciones y autoridades del sistema Jahili" [30] mediante "el poder físico y la Yihad ". [30] La principal de estas organizaciones y personas que deben eliminarse es el "poder político", que se basa en un complejo "apoyo ideológico, racial, de clase, social y económico interrelacionado", [31] pero que en última instancia incluye no sólo "el poder del Estado, el sistema social y las tradiciones", sino "todo el entorno humano". [32] La fuerza es necesaria, explica Qutb, porque es ingenuo esperar que "aquellos que han usurpado la autoridad de Dios" renuncien a su poder sin luchar. [33]
Manteniéndose al margen de la Jahiliyyah y de sus valores y cultura, pero predicando y aboliendo por la fuerza la autoridad dentro de ella, la vanguardia recorrerá el camino, creciendo gradualmente desde una célula de "tres individuos" a diez, de diez a cien, hasta que haya miles, y florezca en una comunidad verdaderamente islámica. La comunidad puede comenzar en la patria del Islam, pero este no es de ninguna manera "el objetivo último del movimiento islámico de la Yihad". [32] La Yihad no puede ser meramente defensiva, debe ser ofensiva, [34] y su objetivo debe ser llevar el Islam "por toda la tierra a toda la humanidad". [32] Esto no es agresión, como los orientalistas quieren hacernos creer, sino necesario porque "la verdad y la falsedad no pueden coexistir en esta Tierra". [35]
Los verdaderos musulmanes deben mantener un “sentido de supremacía” y “superioridad” [36] en el camino de la renovación, y recordar que sus enemigos se enfadan con ellos, los odian “sólo por su fe”, “sólo porque creen en Dios” [37] . Por eso es importante que se preparen para una “vida hasta la muerte en la pobreza, la dificultad, la frustración, el tormento y el sacrificio” [38] , e incluso que se preparen para la posibilidad de morir torturados a manos de la gente sádica, arrogante, maliciosa, criminal y degradada de la Jahiliyyah [39] . Qutb termina su libro con citas de la “ surat Al-Burooj ” del Corán, un ejemplo de persecución contra los musulmanes y que ordena a los musulmanes de hoy en día soportar las mismas o peores torturas por el bien de llevar a cabo la voluntad de Dios. Después de todo, “este mundo no es un lugar de recompensa”; la recompensa del creyente está en el cielo [40] .
Dos de las principales influencias de Qutb fueron el erudito islámico medieval Ibn Taymiya y el escritor islamista británico-indio (más tarde paquistaní) contemporáneo Sayyid Abul Ala Maududi . Ambos utilizaron el término histórico jahiliyya para describir los acontecimientos contemporáneos en el mundo musulmán. [42]
Otros dos conceptos popularizados por Qutb en Milestones también vinieron de Maududi:
La premisa de Qutb —que la ley sharia es esencial para el Islam, y que cualquier gobernante que se autodenomine “musulmán” y la ignore en favor de leyes hechas por el hombre es en realidad un no musulmán que debe ser combatido y derrocado— proviene de una fatwa de Ibn Taymiya. [44] (Corán 5:44: “... y quienes no juzgan según lo que Alá ha revelado son ˹verdaderamente˺ los incrédulos.”) [45]
A pesar de la intensa aversión de Qutb hacia Occidente y el nacionalismo étnico, varios autores creen que fue influenciado por el fascismo europeo ( Roxanne L. Euben , [46] Aziz Al-Azmeh , [47] Khaled Abou El Fadl ). [Nota 5] Algunas de sus ideas (con la religión reemplazando la raza o la etnicidad en su ideología), que han sido comparadas con el fascismo incluyen:
Aunque el fascismo tuvo cierto impacto entre los musulmanes árabes antibritánicos antes, durante y después de la Segunda Guerra Mundial, la influencia de los pensadores fascistas (particularmente el fascista francés Alexis Carrel ) en la obra de Qutb es discutida. [50]
La centralidad de una «vanguardia» islámica (en árabe: tali'a ) en el programa político de Qutb también sugiere influencia del concepto clave del partido de vanguardia del líder comunista Vladimir I. Lenin . [Nota 6]
El libro de Qutb fue originalmente un best seller y se hizo más popular a medida que se fortalecía el renacimiento islámico. Los islamistas lo han aclamado como "un escritor incomparable, ... uno de los más grandes pensadores del pensamiento islámico contemporáneo", [52] y lo han comparado con el filósofo político occidental John Locke. [53] El intelectual egipcio Tariq al-Bishri ha comparado la influencia de Milestones con el panfleto de Vladimir Lenin ¿Qué hacer?, donde el fundador del comunismo moderno esbozó sus teorías sobre cómo el comunismo sería diferente del socialismo. [7] El autor Gilles Kepel atribuye a Milestones el mérito de "desenmascarar" los "rostros" socialistas y "nominalmente" islámicos del régimen egipcio de Gamal Abdel Nasser Qutb. [54]
Sin embargo, fuera del contexto islamista, Ma'alim fi-l-Tariq ha sido criticado por los musulmanes por el takfir contra supuestos musulmanes jahili , y por los no musulmanes por sus acusaciones contra ellos.
La afirmación de que el mundo entero era jahiliyya significaba que los musulmanes mayoritarios no eran en realidad musulmanes, lo que significaba que eran potencialmente culpables de apostasía , un crimen capital en la sharia tradicional. Los críticos alegan que los Hitos de Qutb ayudaron a abrir una caja de Pandora de takfir (al declarar que el mundo musulmán era en realidad no musulmán y que muchos musulmanes no eran en realidad musulmanes, y potencialmente culpables de apostasía ) que ha traído graves conflictos internos, en particular terrorismo y asesinatos de civiles, al mundo musulmán en las últimas décadas. [55] [56]
Qutb proclama repetidamente que “servir a señores humanos” es intolerable y es una práctica que el Islam “ha venido a aniquilar”. [14] Los cristianos y los judíos son culpables de ello ya que dan a los sacerdotes y rabinos “la autoridad para hacer leyes” y “está claro que la obediencia a las leyes y los juicios es una forma de adoración”. [14] Debido a esto, estas religiones son en realidad politeístas, no monoteístas. [Nota 7] Qutb cita el Corán (9:31): [58]
“Tomaron a sus rabinos y sacerdotes como señores en lugar de Alá y del Mesías, hijo de María, y se les ordenó adorar sólo a un Dios. No hay más dios que Él, ¡gloria a Él por encima de lo que Le asocian!” [16]
Qutb afirmó que el "judaísmo mundial" estaba y está involucrado en conspiraciones cuyo "propósito" es:
eliminar todas las limitaciones, especialmente las impuestas por la fe y la religión, para que los judíos puedan penetrar en la política corporal de todo el mundo y luego puedan ser libres de perpetuar sus malvados designios. En el primer lugar de la lista de estas actividades está la usura, cuyo objetivo es que toda la riqueza de la humanidad termine en manos de instituciones financieras judías que funcionan con intereses. [59]
También afirmó que Occidente tenía una "enemistad hacia el Islam" que duraba siglos y que lo había llevado a crear un "plan bien pensado... para demoler la estructura de la sociedad musulmana". [60] Al mismo tiempo, "el mundo occidental se da cuenta de que la civilización occidental es incapaz de presentar valores saludables para la guía de la humanidad", [20] y en un país occidental que había visitado, "el pueblo estadounidense se sonroja" de vergüenza cuando se enfrenta a las "inmoralidades" y la "vulgaridad" de su propio país en comparación con la superioridad de la "lógica, la belleza, la humanidad y la felicidad" del Islam. [26]
Olivier Roy ha descrito la actitud de Qutb como de "desprecio y odio radical" hacia Occidente, [61] y se queja de que la propensión de musulmanes como Qutb a culpar de los problemas a conspiraciones externas "está paralizando actualmente el pensamiento político musulmán. Porque decir que todo fracaso es obra del diablo es lo mismo que pedirle a Dios, o al mismo diablo (es decir, hoy en día a los estadounidenses), que resuelva los problemas de uno". [62]
Aunque la ideología de Qutb se basa en la ley sharia y su aplicación a todos los aspectos de la vida, no explica ni ilustra cómo algunos estatutos específicos son mejores o diferentes de la ley hecha por el hombre. La evidencia que respalda las afirmaciones de Ma'alim fi al-Tariq se limita a citas de las escrituras, pero sí asegura a los lectores que la sharia es "sin duda... perfecta en el más alto grado", [63] y liberará a la humanidad de la servidumbre a otros hombres.
Algunos, como el erudito Khaled Abou El Fadl , han cuestionado la comprensión de Qutb de la sharia y sus suposiciones de que la sharia no solo es perfecta sino también accesible a los mortales en su totalidad. [64] Si bien los eruditos islámicos de la sharia tradicionalmente tienen una formación de dos décadas en escuelas como Al Azhar, toda la educación postsecundaria formal de Qutb fue secular. [65]
La afirmación de Qutb de que el Corán debe ser considerado como una fuente de "instrucción para la obediencia y la acción" (siguiendo la prescripción fundamentalista de que "el Corán es nuestra ley", [66] [67] [68] ) es criticada por los modernistas, que sostienen que de los 6000 versículos del Corán sólo 245 se refieren a la legislación, y sólo 90 de ellos se refieren a cuestiones constitucionales, civiles, financieras o económicas. [69] La afirmación general de Qutb de que la sharia lo abarca todo -una "forma de vida completa" con reglas sobre todo, desde la "administración y la justicia" hasta los "principios del arte y la ciencia"- es desafiada por la afirmación modernista de que la ley sharia (tal como fue revelada al hombre) es notablemente escasa en soluciones a los problemas modernos, ya sean el control del tráfico, la estabilidad de los precios o la atención sanitaria. [70]
Qutb explica que la ley sharia no necesita autoridades humanas para que los ciudadanos obedezcan y, por lo tanto, libera a la humanidad de la "servidumbre" porque
Este sistema socioeconómico excepcionalmente libre no sólo libera a los musulmanes para ser verdaderos musulmanes, sino que explica por qué la yihad ofensiva para "establecer la soberanía de Dios", es decir, el verdadero Islam, "en todo el mundo" [34] no constituiría una agresión hacia los no musulmanes sino más bien "un movimiento para acabar con la tiranía" e introducir la "verdadera libertad" para la humanidad, [34] ya que incluso el no musulmán más satisfecho y patriótico que vive en un estado no musulmán sigue obedeciendo a una autoridad humana. Estos no musulmanes deben ser liberados por la yihad islámica, tal como los no musulmanes de Persia o Bizancio fueron liberados por los ejércitos musulmanes invasores en el siglo VII d.C.
El problema que se plantea aquí es que, si bien los verdaderos musulmanes que creen en la sharia podrían en teoría obedecerla sin necesidad de que el Estado o la policía la hagan cumplir, los no musulmanes no tendrían ese incentivo, ya que, por definición, no consideran que la ley islámica sea divina. Sin embargo, si la obediencia no fuera voluntaria, la yihad ofensiva perdería la razón de ser que Qutb le atribuye como movimiento para acabar con la tiranía.
La filosofía política de Qutb ha sido descrita como un intento de instanciar una visión escatológica compleja y de múltiples capas, parcialmente basada en una visión antioccidental contrahegemónica del "universalismo" islámico. [72]
{{cite book}}: |author=tiene nombre genérico ( ayuda )la intolerancia de los seguidores de Qutb al takfir ante la más mínima desviación de la piedad irritó a muchos egipcios.
