Christiaan Snouck Hurgronje ( pronunciación holandesa: [ˈkrɪstijaːn ˈsnuk ɦʏrˈɣrɔɲə] ; 8 de febrero de 1857 - 26 de junio de 1936) fue un erudito holandés en culturas y lenguas orientales y asesor en asuntos nativos del gobierno colonial de las Indias Orientales Holandesas (ahora Indonesia ).
Nacido en Oosterhout en 1857, se convirtió en estudiante de teología en la Universidad de Leiden en 1874. Se doctoró en Leiden en 1880 con su disertación 'Het Mekkaansche Feest' ("Las fiestas de La Meca"). Se convirtió en profesor en la Escuela de Funcionarios Coloniales de Leiden en 1881.
Snouck, que hablaba árabe con fluidez , gracias a la mediación del gobernador otomano en Jeddah , fue examinado por una delegación de eruditos de La Meca en 1884 y, tras completar con éxito el examen, se le permitió comenzar una peregrinación a la ciudad santa musulmana de La Meca. en 1885. Fue uno de los primeros estudiosos occidentales de las culturas orientales en hacerlo.
Viajero pionero, tuvo una rara presencia occidental en La Meca, pero abrazó la cultura y la religión de sus anfitriones con pasión, de tal manera que logró dar a la gente la impresión de que se había convertido al Islam. [1] Admitió que fingía ser musulmán como explicó en una carta enviada a su amigo de la universidad, Carl Bezold, el 18 de febrero de 1886, que ahora está archivada en la Biblioteca de la Universidad de Heidelberg . [2] [3] En 1888 se convirtió en miembro de la Real Academia de Artes y Ciencias de los Países Bajos . [4]
En 1889 se convirtió en profesor de malayo en la Universidad de Leiden y asesor oficial del gobierno holandés en asuntos coloniales. Escribió más de 1.400 artículos sobre la situación en Atjeh y la posición del Islam en las Indias Orientales Holandesas , así como sobre la administración pública colonial y el nacionalismo.
Como asesor de JB van Heutsz , participó activamente en la parte final (1898-1905) de la Guerra de Aceh (1873-1914). Usó su conocimiento de la cultura islámica para idear estrategias que ayudaron significativamente a aplastar la resistencia de los habitantes de Aceh e imponerles el dominio colonial holandés, poniendo fin a una guerra de 40 años con estimaciones variables de víctimas de entre 50.000 y 100.000 habitantes muertos y alrededor de un millón de heridos. .
Su éxito en la Guerra de Aceh le valió influencia en la configuración de la política de administración colonial en el resto de las Indias Orientales Holandesas; sin embargo, al considerar que sus consejos no se implementaron de manera suficiente, regresó a los Países Bajos en 1906. De regreso a los Países Bajos, Snouck continuó una exitosa carrera académica.
Cuando se fundó la colonia de las Indias Orientales Holandesas (ahora: Indonesia) en 1800, la religión monoteísta dominante de la mayoría de los pueblos indígenas del archipiélago de las Indias era el Islam . Debido al fuerte sincretismo religioso , esta forma de Islam se mezcló con elementos de creencias religiosas más antiguas. Los comerciantes árabes y los peregrinos indígenas haji que regresaban de La Meca defendían cada vez más una interpretación más ortodoxa del Islam. Esto llevó al surgimiento de la estricta variante 'santri' del Islam. Los musulmanes nominales fueron llamados "abangan". [5]
La mayoría de las iglesias cristianas se adhirieron a las directrices establecidas por el gobierno colonial. La misión protestante y católica mostró la debida diligencia a la hora de seguir la estrategia del gobierno, pero, no obstante, disfrutó de una autonomía considerable. Además, el colonialismo holandés nunca se basó en el fanatismo religioso. Sin embargo, durante el siglo XIX los misioneros cristianos se volvieron cada vez más activos, lo que provocó regularmente enfrentamientos o fricciones entre el cristianismo y el Islam y entre las diferentes denominaciones cristianas. [5]
La relación entre el gobierno y el Islam era incómoda. La potencia colonial holandesa utilizó el principio de separación de la Iglesia y el Estado y quiso permanecer neutral en cuestiones religiosas. No obstante, igualmente importante fue el deseo de mantener la paz y el orden, y el Islam fue una de las primeras fuentes de inspiración para rebelarse contra la administración colonial. Motivos sociales y políticos entrelazados con deseos religiosos explotaron repetidamente en disturbios y guerras como la Guerra Padri (1821-1837) y la Guerra de Aceh (1873-1914) en Sumatra . [5]
A partir de 1871, el gobernador general colonial dependía de un "asesor para asuntos indígenas" para gestionar estas tensiones. Debido a su experiencia en árabe e Islam, el Prof.Dr. Snouck Hurgronje ocupó este cargo entre 1889 y 1905. Su consejo general fue intervenir lo menos posible en los asuntos religiosos y permitir una libertad de religión óptima. Sólo se debían contrarrestar las manifestaciones del Islam político. Aunque sus consejos se implementaron y guiaron la política colonial durante los años siguientes, el surgimiento de Sarekat Islam en 1912 dio origen al primer partido político de las Indias Orientales basado en principios islámicos. [5]
Aspirando a reformar las políticas coloniales holandesas, Snouck se mudó a las Indias Orientales Holandesas en 1889. Snouck fue designado originalmente como investigador de educación islámica en Buitenzorg y profesor de árabe en Batavia en 1890. Aunque al principio no se le permitió visitar Aceh en Sumatra , Rechazó ofertas para regresar a Europa de la Universidad de Leiden y la Universidad de Cambridge. En 1890 se casó con la hija de un noble indígena en Ciamis , Java Occidental . Debido a la polémica que esto provocó en Holanda, Snouck calificó el matrimonio como una "oportunidad científica" para estudiar y analizar las ceremonias nupciales islámicas. De este matrimonio nacieron cuatro hijos.
Entre 1891 y 1892, Snouck, que ya hablaba con fluidez acehnese , malayo y javanés , finalmente viajó a Aceh, que fue devastada por la prolongada guerra de Aceh . Bajo el nombre de "Haji Abdul Ghaffar", estableció una relación de confianza con elementos religiosos de la población de la región. En su Informe sobre la situación político-religiosa en Aceh , Snouck se opuso firmemente al uso de tácticas de terror militar contra los acehneses y, en cambio, abogó por un espionaje sistemático bien organizado y por ganarse el apoyo de las élites aristocráticas. Él, sin embargo, identificó a ciertos eruditos musulmanes radicales (Ulama) que sólo sucumbirían a una demostración de fuerza. [6]
En 1898, Snouck se convirtió en el asesor más cercano del coronel Van Heutsz para "pacificar" Aceh, y su consejo fue fundamental para revertir la fortuna holandesa y poner fin a la prolongada guerra de Aceh. La relación entre Heutsz y Snouck se deterioró cuando Heutsz se mostró reacio a implementar el ideal de Snouck de una administración ética e ilustrada. En 1903, Snouck se casó con otra mujer indígena, con quien tuvo un hijo en 1905. Decepcionado con las políticas coloniales, regresó a los Países Bajos al año siguiente para continuar una exitosa carrera académica. [7]
Snouck era amigo del Gran Mufti árabe de Batavia , Habib Usman bin Yahya , quien emitió fatwa para apoyar la guerra holandesa contra Aceh.
En el prólogo al tratado de Snouck Hurgronje, Mekka en la última parte del siglo XIX , [8] nos encontramos con lo siguiente:
"En 1884-1885 él [es decir, Snouck Hurgronje] tuvo la oportunidad de permanecer durante un año en Arabia, aproximadamente la mitad del año en Mekka, donde vivió como estudiante de la enseñanza mahometana, y la mitad del año en Jeddah. El resultado de su Sus experiencias se recogen en una obra en alemán en dos volúmenes, bajo el título "Mekka", publicada en 1888-1889. Su objetivo principal no era estudiar el Hajj, cuyo conocimiento exacto es más fácil de obtener leyendo algunos de los innumerables. manuales de peregrinos (manâsik) que asistir a las ceremonias entre la temerosa multitud que se reúne cada año en la Ciudad Santa, en el Valle de Mina y en la Llanura de Arafât, sino más bien familiarizarse íntimamente con la vida cotidiana de los habitantes de Mekka y de los "Miles de mahometanos de todas partes del mundo viven en La Meca con fines materiales o espirituales".
En un artículo publicado en julio de 1929, [9] Arthur Jeffery da más detalles:
"Nuestro trabajo científico estándar sobre La Meca y la peregrinación se lo debemos al próximo peregrino cristiano en nuestra lista, el Prof. C. Snouck Hurgronje, el orientalista holandés, que todavía vive en Leiden, aunque retirado de su cátedra. Su tratado sobre el origen y La naturaleza de la peregrinación fue escrita en 1880, y en 1885, después de haber pasado cinco meses en el consulado holandés en Jiddah, viajó a La Meca, donde durante seis meses vivió como estudiante del Corán y reunió el material para su monumental trabajo sobre esa ciudad Como Burckhardt se había interesado principalmente en la topografía de la ciudad y la ceremonia de peregrinación, Snouck Hurgronje se interesó particularmente en un estudio social de la comunidad de La Meca, y su trabajo es tan completo que no dejó nada para más adelante. Los escritores ahorran para notar los cambios realizados con el paso de los años.
"Hurgronje parece haber disfrutado de la más libre relación con todos los estratos de la sociedad en La Meca, y con una adecuada preparación académica para su tarea ha podido hacer de la vida social de La Meca una cosa de vivo interés para nosotros. Ningún otro escritor ha descrito tan claramente la condición de una sociedad formada por un conglomerado inusualmente variado de nacionalidades, y que ha sido afectada por las supersticiones y prejuicios de todas ellas. Su imagen de la flagrante inmoralidad de la ciudad es incluso más negra que la de Burckhardt, y es la evidencia de una. testigo que ciertamente no puede ser acusado de prejuicio contra el Islam".
El hecho de que Snouck Hurgronje pasara su tiempo en La Meca como converso al Islam ha sido criticado por algunos como "traición y picardía". Por ejemplo, el difunto funcionario paquistaní de derecha y embajador de Pakistán en los Países Bajos en 1962, Qudrat Ullah Shahab , llega tan lejos en su autobiografía [10] como para insinuar:
"Un claro ejemplo de un grupo de orientalistas holandeses que, a través de sus declaraciones y pensamientos engañosos disfrazados de conocimiento y sabiduría, desempeñaron un papel destacado en la distorsión de las características del Islam y de los musulmanes, en causar prejuicios contra el Islam en las mentes de los occidentales. y en servir como autoridad para algunos musulmanes que sufren de complejo de inferioridad, es el de C. Snouck Hurgronje. Este caballero fue profesor de estudios orientales en la Universidad de Leiden. En 1884 pasó seis meses en Jeddah y luego pasó a. vivir en La Meca durante seis meses más adoptando un nombre islámico falso. La entrada de no musulmanes está prohibida dentro de los recintos del Haram [La Meca]. Sin embargo, el digno profesor vivió allí bajo el falso disfraz de musulmán y compuso su libro en alemán. "Mekka" (2 volúmenes) sobre la forma de vida de los musulmanes de La Meca. Ya había escrito un libro holandés sobre el Hajj llamado 'Het Mekkaansche Feest'. Es un ejercicio inútil buscar buena voluntad, empatía y justicia en el mundo. intenciones de quienes se propusieron explorar las ceremonias del Islam y las condiciones de los musulmanes, envueltos en el manto de la traición y la picardía. Tales escritos han resultado en la creación de la imagen mental holandesa de los musulmanes como poliharémicos, licenciosos, bárbaros y malos administradores".
Según LI Graf, [11] no había otra posibilidad para que Snouck Hurgronje fuera admitido en La Meca sin convertirse en musulmán practicante:
"Wel bestond voor SH natuurlijk geen andere mogelijkheid toegang tot Mekka te krijgen dan door den moslims een moslim te worden".
es decir , "Sin embargo, para Snouck Hurgronje, por supuesto, no había otra forma de acceder a La Meca que convertirse en musulmán".
David Samuel Margoliouth , recordando a la gente la situación de los observadores no musulmanes de la peregrinación anual a La Meca en el siglo XIX, hace la siguiente observación: [12]
"Se afirma que el número de los primeros [léase: europeos] que han logrado presenciar la peregrinación y regresar para contarla es pequeño en comparación con el de aquellos que han sacrificado sus vidas en el intento; y los que han cumplido el tarea con seguridad lo he hecho en la mayoría de los casos mediante el ejercicio de gran astucia e ingenio".
Esto es apoyado por Arthur Jeffery en los siguientes términos: [13]
"Autoridades confiables nos han dicho con respecto a La Meca que difícilmente pasa una temporada de peregrinación sin que alguien sea ejecutado bajo la sospecha de ser un cristiano disfrazado".
Para aumentar aún más la controversia sobre la apropiación cultural de Hurgronje para obtener acceso inmoral a un sitio sagrado para perpetuar los intereses coloniales, estaban sus propios comentarios racistas: "PUEDE TENER TANTA SIMPATÍA POR EL ISLAM Y SUS CREYENTES COMO QUIERA, PERO LA MAYORÍA DE LAS VECES SUS GARANTÍAS [ES decir, DE LOS ORIENTALISTAS] SERÁN RECIBIDAS CON DESCONFIANZA EN ESTE LUGAR REMOTO (MECA) CON LAS MENTES MÁS ESTRECHAS". [14] A pesar de adoptar el nombre árabe, "Abdul-Gaffar" Hurgronje todavía tenía la caucasidad de considerar a los árabes como personas de mente estrecha. [15]
Después del motín indio de 1857 en el que los musulmanes de la India desempeñaron un papel predominante, los británicos encargaron a un funcionario, William Wilson Hunter , que presentara un informe sobre si los musulmanes indios estaban "obligados en conciencia a rebelarse contra la Reina". WW Hunter completó su informe que posteriormente se convirtió en una obra influyente titulada The Indian Musalmans. En él, WW Hunter defendía la visión pragmática de que un argumento religioso, o fatwa, podría utilizarse tanto a favor del Gobierno de Su Majestad como en contra.
Escribió: [16] «Los Doctores en Derecho del Indostán del Norte partieron asumiendo tácitamente que la India es un país del enemigo [Dar al-Harb], y deducen de ello que la rebelión religiosa no es necesaria. Los Doctores de Calcuta [es decir, clérigos islámicos ] declarar a la India como un país del Islam [Dar al-Islam], y concluir que la rebelión religiosa es, por lo tanto, ilegal. Este resultado debe aceptarse como igualmente satisfactorio para los mahometanos adinerados, a quienes salva del peligro de contribuir. al Campamento Fanático en nuestra Frontera, y gratificante para nosotros mismos, como prueba de que la Ley y los Profetas pueden ser utilizados tanto en el lado de la lealtad como en el lado de la sedición".
Snouck Hurgronje, sin embargo, no estuvo de acuerdo con la conclusión de W. Hunter. En su opinión, un conocimiento cercano de la literatura teológica islámica sobre la cuestión de Dar al-Islam vs. Dar al-Harb no justificaba el pragmatismo de Hunter. Él escribió: [17]
En enero de 1915, Hurgronje publicó el artículo "La guerra santa hecha en Alemania" en la conocida revista holandesa De Gids . El artículo es una polémica contra la cultura europea que condena los ultrajes morales de la Primera Guerra Mundial. Hurgronje culpó a Alemania y a su grupo de eruditos orientalistas por la declaración de Jihad hecha por el gobierno otomano en 1914. Acusó a los orientalistas alemanes de socavar los objetivos de modernizar la sociedad islámica. Según Hurgronje, la guerra fue consecuencia de fuerzas que escapaban al control de los musulmanes. Sostiene que los musulmanes son capaces de progresar y que tenía en común con "los turcos" las ideas de "paz religiosa y libertad de pensamiento". Vio la Jihad como un fenómeno medieval y que la Revolución de 1908 había acabado con este medievalismo. El "fetiche del Califato" (y la Jihad asociada), dice, sólo experimenta un resurgimiento bajo la presión europea. Como resultado, su amistad con Carl Heinrich Becker , que fue atacado en el artículo, se vio seriamente afectada. [18]
El escribe:
Ha sido el destino del Islam que esta doctrina de la jihād o guerra santa, cuya aplicación en el pasado contribuyó tanto a su grandeza y renombre, haya puesto en los tiempos modernos las mayores dificultades en su camino... Mientras no un solo maestro musulmán de consideración sueña con considerar estas leyes [islámicas] de la Edad Media como abrogadas, mientras que una gran proporción del pueblo [islámico] muestra la más fuerte inclinación a restaurar las condiciones que prevalecieron hace algunos siglos, mientras permanezcan imposible, por muy ansiosos que estemos por hacerlo, omitir la yihād de nuestros cálculos al formarnos un juicio sobre la relación del Islam con otras religiones... La forma en que la doctrina de la yihād es interpretada por los maestros mahometanos y adoptada en forma menos sistemática por parte de la masa del pueblo, proporciona una excelente indicación del progreso que el Islam ha hecho en un momento o lugar dado en esta dirección, hacia donde está siendo impulsado con fuerza creciente por las condiciones políticas de los tiempos modernos. Al final debe ceder por completo a esa fuerza; debe abandonar francamente los principios de la jihād y acatar la doctrina prácticamente inofensiva respecto a los últimos días en los que un Mesías o un Mahdī vendrán a reformar el mundo. Entonces el Islam se diferenciará de otros credos sólo en la medida en que defiende otro catecismo y otro ritual como medio por el cual se puede alcanzar la salvación eterna. Pero antes de que llegue ese día, el último bastión político del Islam probablemente habrá quedado bajo la influencia europea y todos los pueblos mahometanos menos civilizados se habrán visto obligados a someterse al control de un gobierno europeo fuerte. [19]
De regreso a los Países Bajos, Snouck aceptó varias cátedras en la Universidad de Leiden , incluidas lengua árabe, lengua acehnese y educación islámica. Continuó produciendo numerosos estudios académicos elaborados y se convirtió en la autoridad internacional en todos los asuntos relacionados con el mundo árabe y la religión musulmana. Otros países europeos solicitaban a menudo su asesoramiento experto sobre cuestiones urgentes y gran parte de su trabajo ya se estaba traduciendo al alemán, al francés y al inglés. En 1925 incluso le ofrecieron una cátedra en la prestigiosa Universidad Nacional Egipcia de El Cairo , la principal universidad de Oriente Medio. En 1927 dejó su cargo de Rector Magnífico y profesor, pero permaneció activo como asesor hasta su muerte en Leiden en 1936. [20]
Durante y después de su mandato académico, Snouck siguió siendo un asesor y crítico colonial progresista. Su visión reformista para resolver los desafíos de una relación duradera entre los Países Bajos y las Indias se basó en el principio de asociación. Para lograr esta futura asociación y poner fin al gobierno dualista existente en las Indias Orientales Holandesas, abogó por una mayor autonomía a través de la educación occidental de la élite gobernante indígena. En 1923 pidió: "Una vigorosa reforma de la constitución de las Indias Orientales Holandesas" donde "hay que romper con el concepto de inferioridad moral e intelectual de los nativos" y permitirles "organismos democráticos libres y representativos y una autonomía óptima" . Los elementos conservadores de los Países Bajos reaccionaron financiando una escuela alternativa para funcionarios coloniales en Utrecht . [20]
Los principales datos sobre los estudios de Snouck Hurgonje y la política colonial en relación con el Islam están disponibles en los archivos del 'Ministerio de Colonias' gestionado por los ' Archivos Nacionales ' de La Haya. El archivo incluye todas las decisiones de los gobernadores generales, todos los informes postales del Ministro de Colonias y todas las leyes y reglamentos gubernamentales. Además, hay datos disponibles en los Archivos Nacionales de Indonesia en Yakarta y en el ' Instituto Real de Estudios del Sudeste Asiático y el Caribe ' (KITLV) en Leiden y en la Biblioteca de la Universidad de Leiden . [5]
Los archivos, la correspondencia y las fotografías de Snouck Hurgronje están disponibles en la Biblioteca de la Universidad de Leiden y son accesibles digitalmente a través de Colecciones Digitales [21] . Algunas de sus fotografías ahora forman parte de la Colección Khalili de Hajj y las Artes de Peregrinación . [22] [23]
El Fondo Universitario de Leiden (Leids Universiteits Fonds [nl] ), dedicado a la reforma universitaria, está ubicado en 'Snouck Hurgronjehuis', la casa de Snouck donada a la universidad.
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![Un comerciante de La Meca (derecha) y su esclavo circasiano. Titulado 'Vornehmner Kaufmann mit seinem cirkassischen Sklaven' [Distinguido comerciante y su esclavo circasiano], 1888.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0f/Meccan_merchant_and_his_Circassian_slave.jpg/1280px-Meccan_merchant_and_his_Circassian_slave.jpg)