Christiaan Snouck Hurgronje ( pronunciación holandesa: [ˈkrɪstijaːn ˈsnuk ɦʏrˈɣrɔɲə] ; 8 de febrero de 1857 - 26 de junio de 1936) fue un erudito holandés de culturas y lenguas orientales y asesor en asuntos nativos del gobierno colonial de las Indias Orientales Holandesas (ahora Indonesia ).
Nació en Oosterhout en 1857 y en 1874 se incorporó a la Universidad de Leiden como estudiante de teología . En 1880 se doctoró en Leiden con su tesis "Het Mekkaansche Feest" ("Las festividades de La Meca"). En 1881 fue nombrado profesor de la Escuela de Funcionarios Coloniales de Leiden.
Snouck, que hablaba árabe con fluidez gracias a la mediación del gobernador otomano en Yeddah , fue examinado por una delegación de eruditos de La Meca en 1884 y, tras completar con éxito el examen, se le permitió comenzar una peregrinación a la sagrada ciudad musulmana de La Meca en 1885. Fue uno de los primeros eruditos occidentales de las culturas orientales en hacerlo.
Fue un viajero pionero y una presencia occidental poco frecuente en La Meca, pero abrazó la cultura y la religión de sus anfitriones con tanta pasión que logró dar a la gente la impresión de que se había convertido al Islam. [1] Admitió que fingió ser musulmán, como explicó en una carta enviada a su amigo de la universidad, Carl Bezold , el 18 de febrero de 1886, que ahora está archivada en la Biblioteca de la Universidad de Heidelberg . [2] [3] En 1888 se convirtió en miembro de la Real Academia de Artes y Ciencias de los Países Bajos . [4]
En 1889 se convirtió en profesor de malayo en la Universidad de Leiden y asesor oficial del gobierno holandés en asuntos coloniales. Escribió más de 1.400 artículos sobre la situación en Atjeh y la posición del Islam en las Indias Orientales Holandesas , así como sobre la administración pública colonial y el nacionalismo.
Como asesor de J. B. van Heutsz , desempeñó un papel activo en la parte final (1898-1905) de la Guerra de Aceh (1873-1914). Utilizó su conocimiento de la cultura islámica para idear estrategias que ayudaron significativamente a aplastar la resistencia de los habitantes de Aceh e imponerles el dominio colonial holandés, poniendo fin a una guerra de 40 años con estimaciones variables de entre 50.000 y 100.000 habitantes muertos y alrededor de un millón de heridos.
Su éxito en la Guerra de Aceh le valió influencia en la configuración de la política de administración colonial en el resto de las Indias Orientales Holandesas, sin embargo, al considerar que sus consejos no se habían implementado lo suficiente, regresó a los Países Bajos en 1906. De regreso en los Países Bajos, Snouck continuó una exitosa carrera académica.
Cuando se fundó la colonia de las Indias Orientales Holandesas (hoy Indonesia) en 1800, la religión monoteísta dominante de la mayoría de los pueblos indígenas del archipiélago de las Indias era el islam . Debido al fuerte sincretismo religioso , esta forma de islam se mezcló con elementos de creencias religiosas más antiguas. Los comerciantes árabes y los peregrinos haji indígenas que regresaban de La Meca abogaban cada vez más por una interpretación más ortodoxa del islam. Esto condujo al surgimiento de la variante estricta del islam "santri". Los musulmanes nominales eran llamados "abangan". [5]
La mayoría de las iglesias cristianas se adhirieron a las directrices establecidas por el gobierno colonial. Las misiones protestantes y católicas mostraron la debida diligencia al seguir la estrategia del gobierno, pero sin embargo gozaron de una considerable autonomía. Además, el colonialismo holandés nunca se basó en el fanatismo religioso. Sin embargo, durante el siglo XIX los misioneros cristianos se volvieron cada vez más activos, lo que regularmente condujo a enfrentamientos o fricciones, entre el cristianismo y el islam y entre las diferentes denominaciones cristianas. [5]
La relación entre el gobierno y el Islam era incómoda. El poder colonial holandés utilizaba el principio de separación de la Iglesia y el Estado y quería permanecer neutral en cuestiones religiosas. No obstante, igualmente importante era el deseo de mantener la paz y el orden, y el Islam fue una fuente temprana de inspiración para la rebelión contra la administración colonial. Los motivos sociales y políticos entrelazados con los deseos religiosos estallaron repetidamente en disturbios y guerras como la Guerra de Padri (1821-1837) y la Guerra de Aceh (1873-1914) en Sumatra . [5]
A partir de 1871, el gobernador general colonial contó con un "asesor para asuntos indígenas" para gestionar estas tensiones. Debido a su experiencia en árabe e islam, el profesor Dr. Snouck Hurgronje ocupó este cargo entre 1889 y 1905. Su consejo general fue intervenir lo menos posible en los asuntos religiosos y permitir una libertad de religión óptima. Solo se debían contrarrestar las manifestaciones del islam político. Aunque su consejo se implementó y guió la política colonial durante los años siguientes, el surgimiento de Sarekat Islam en 1912 dio lugar al primer partido político de las Indias Orientales basado en principios islámicos. [5]
En su afán por reformar las políticas coloniales holandesas, Snouck se trasladó a las Indias Orientales Holandesas en 1889. En un principio, Snouck fue nombrado investigador de educación islámica en Buitenzorg y profesor de árabe en Batavia en 1890. Aunque al principio no se le permitió visitar Aceh en Sumatra , rechazó las ofertas de la Universidad de Leiden y la Universidad de Cambridge para regresar a Europa. En 1890 se casó con la hija de un noble indígena en Ciamis , Java Occidental . Debido a la controversia que esto causó en los Países Bajos, Snouck calificó el matrimonio como una "oportunidad científica" para estudiar y analizar las ceremonias nupciales islámicas. De este matrimonio nacieron cuatro hijos.
Entre 1891 y 1892, Snouck, que ya hablaba con fluidez acehés , malayo y javanés , viajó finalmente a Aceh, que estaba devastada por la prolongada Guerra de Aceh . Bajo el nombre de "Haji Abdul Ghaffar", construyó una relación de confianza con elementos religiosos de la población de la región. En su Informe sobre la situación político-religiosa en Aceh , Snouck se opuso firmemente al uso de tácticas de terror militar contra los acehneses y, en cambio, abogó por un espionaje sistemático bien organizado y por ganarse el apoyo de las élites aristocráticas. Sin embargo, identificó a ciertos eruditos musulmanes radicales (Ulama) que solo sucumbirían a las demostraciones de fuerza. [6]
En 1898, Snouck se convirtió en el consejero más cercano del coronel Van Heutsz en la "pacificación" de Aceh, y su consejo fue decisivo para revertir la suerte holandesa y poner fin a la prolongada guerra de Aceh. La relación entre Heutsz y Snouck se deterioró cuando Heutsz se mostró reacio a implementar el ideal de Snouck de una administración ética e ilustrada. En 1903, Snouck se casó con otra mujer indígena, con quien tuvo un hijo en 1905. Decepcionado con las políticas coloniales, regresó a los Países Bajos al año siguiente para continuar una exitosa carrera académica. [7]
Snouck era amigo del Gran Muftí árabe de Batavia , Habib Usman bin Yahya , quien emitió una fatwa para apoyar la guerra holandesa contra Aceh.
En el prólogo del tratado de Snouck Hurgronje La Meca en la última parte del siglo XIX , [8] encontramos lo siguiente:
"En 1884-1885, él [es decir, Snouck Hurgronje] tuvo la oportunidad de permanecer durante un año en Arabia, aproximadamente la mitad del año en La Meca, donde vivió como estudiante de la ciencia musulmana, y la otra mitad en Jeddah. El resultado de sus experiencias se recoge en una obra en alemán en dos volúmenes, titulada "La Meca", publicada en 1888-1889. Su principal objetivo no era estudiar el Hajj, cuyo conocimiento exacto es más fácil de obtener leyendo algunos de los innumerables manuales de peregrinos (manâsik) que asistiendo a las ceremonias en medio de la multitud temerosa que se reúne cada año en la Ciudad Santa, en el Valle de Mina y en la Llanura de Arafat, sino más bien familiarizarse íntimamente con la vida diaria de los mecanos y de los miles de mahometanos de todas partes del mundo que viven en La Meca por motivos materiales o espirituales".
En un artículo publicado en julio de 1929, [9] Arthur Jeffery explica con más detalle:
"Debemos nuestro trabajo científico de referencia sobre la Meca y la peregrinación al siguiente peregrino cristiano de nuestra lista, el profesor C. Snouck Hurgronje, orientalista holandés que aún vive en Leiden, aunque se retiró de su cátedra. Su tratado sobre el origen y la naturaleza de la peregrinación fue escrito en 1880, y en 1885, después de haber pasado cinco meses en el consulado holandés en Jiddah, viajó a la Meca, donde vivió durante seis meses como estudiante del Corán y reunió el material para su monumental trabajo sobre esa ciudad. Como Burckhardt se había interesado principalmente por la topografía de la ciudad y la ceremonia de la peregrinación, Snouck Hurgronje se interesó particularmente en un estudio social de la comunidad de la Meca, y su trabajo es tan completo que no ha dejado nada a los escritores posteriores, salvo señalar los cambios realizados con el paso de los años.
"Hurgronje parece haber disfrutado de la más libre relación con todos los estratos de la sociedad de La Meca, y con una adecuada preparación académica para su tarea ha sido capaz de hacer de la vida social de La Meca algo de vivo interés para nosotros. Ningún otro escritor ha retratado con tanta claridad la condición de una sociedad que está formada por un conglomerado inusualmente variado de nacionalidades, y que se ha visto afectada por las supersticiones y prejuicios de todas ellas. Su descripción de la flagrante inmoralidad de la ciudad es más negra aún que la de Burckhardt, y es el testimonio de un testigo al que ciertamente no se puede acusar de prejuicio contra el Islam".
El hecho de que Snouck Hurgronje pasara su tiempo en La Meca como converso al Islam ha sido criticado por algunos como "traición y picardía". Por ejemplo, el difunto funcionario paquistaní de derechas y embajador de Pakistán en los Países Bajos en 1962, Qudrat Ullah Shahab , llega tan lejos en su autobiografía [10] como para insinuar:
"Un claro ejemplo de un grupo de orientalistas holandeses que, mediante sus declaraciones y pensamientos engañosos bajo la apariencia de conocimiento y sabiduría, desempeñaron un papel destacado en la distorsión de las características del Islam y de los musulmanes, en la creación de prejuicios contra el Islam en las mentes de los occidentales y en servir como autoridad para algunos musulmanes que sufren de complejo de inferioridad, es el de C. Snouck Hurgronje. Este caballero era profesor de estudios orientales en la Universidad de Leiden. En 1884 pasó seis meses en Jeddah y luego se fue a vivir a La Meca durante seis meses más adoptando un nombre islámico falso. La entrada de no musulmanes está prohibida dentro del recinto del Haram [La Meca]. Sin embargo, el digno profesor vivió allí bajo el falso disfraz de musulmán y compuso su libro alemán "Mekka" (2 volúmenes) sobre el modo de vida de los musulmanes de La Meca. Ya había escrito un libro en holandés sobre el Hajj llamado 'Het Mekkaansche Feest'. Es un ejercicio inútil "Buscan la buena voluntad, la empatía y la justicia en las intenciones de quienes se proponen explorar las ceremonias del Islam y las condiciones de los musulmanes, disfrazados de traición y bellaquería. Tales escritos han dado lugar a la creación de la imagen mental holandesa de los musulmanes como poliharémicos, licenciosos, bárbaros y malos administradores".
Según LI Graf, [11] no había otra posibilidad para que Snouck Hurgronje fuera admitido en La Meca sin convertirse en un musulmán practicante:
"Wel bestond voor SH natuurlijk geen andere mogelijkheid toegang tot Mekka te krijgen dan door den moslims een moslim te worden".
" Sin embargo, para Snouck Hurgronje, por supuesto, no había otra forma de acceder a La Meca que convertirse en musulmán".
David Samuel Margoliouth , recordando a la gente la difícil situación de los observadores no musulmanes de la peregrinación anual a La Meca en el siglo XIX, hace la siguiente observación: [12]
"Se afirma que el número de los primeros [léase: europeos] que han logrado presenciar la peregrinación y regresar para contarlo es pequeño en comparación con el de los que han sacrificado sus vidas en el intento; y los que han logrado realizar la tarea con seguridad lo han hecho en la mayoría de los casos mediante el ejercicio de gran astucia e ingenio".
Arthur Jeffery respalda esta tesis en los siguientes términos: [13]
"Autoridades confiables nos han dicho, con respecto a La Meca, que casi no pasa una temporada de peregrinación sin que alguien sea ejecutado bajo la sospecha de ser un cristiano disfrazado".
Para aumentar aún más la controversia sobre la apropiación cultural de Hurgronje para obtener acceso inmoral a un lugar sagrado para perpetuar sus intereses coloniales, se encuentran sus propios comentarios racistas: "él (es decir, el orientalista) puede tener tanta simpatía por el Islam y sus creyentes como quiera, pero la mayoría de las veces sus garantías serán recibidas con desconfianza en este lugar remoto (La Meca) con las mentes más estrechas". [14] A pesar de adoptar el nombre árabe, "Abdul-Gaffar" Hurgronje todavía tenía la cautela de considerar a los árabes como de mente estrecha. [14]
Después del motín indio de 1857, en el que los musulmanes de la India desempeñaron un papel predominante, los británicos encargaron a un funcionario, William Wilson Hunter , que presentara un informe sobre si los musulmanes indios estaban "obligados en conciencia a rebelarse contra la Reina". WW Hunter completó su informe, que posteriormente se convirtió en una obra influyente titulada The Indian Musalmans. En él, WW Hunter expuso la visión pragmática de que un argumento religioso, o fatwa, podía utilizarse a favor del Gobierno de Su Majestad tanto como en su contra.
Él escribió: [15] "Los Doctores de la Ley del Indostán del Norte partieron de la base de que la India es un país del enemigo [Dar al-Harb] y dedujeron de ahí que la rebelión religiosa no es necesaria. Los Doctores de Calcuta [es decir, los clérigos islámicos] declaran que la India es un país del Islam [Dar al-Islam] y concluyen que la rebelión religiosa es, por lo tanto, ilegal. Este resultado debe aceptarse como igualmente satisfactorio para los musulmanes adinerados, a quienes salva del peligro de contribuir al campamento fanático en nuestra frontera, y gratificante para nosotros mismos, ya que demuestra que la Ley y los Profetas pueden utilizarse tanto del lado de la lealtad como del lado de la sedición".
Sin embargo, Snouck Hurgronje no estaba de acuerdo con la conclusión de W. Hunter. Consideraba que el conocimiento profundo de la literatura teológica islámica sobre la cuestión de Dar al-Islam vs. Dar al-Harb no justificaba el pragmatismo de Hunter. Escribió: [16]
En enero de 1915, Hurgronje publicó en la conocida revista holandesa De Gids el artículo "Guerra Santa hecha en Alemania" . El artículo es una polémica contra la cultura europea que condena los atropellos morales de la Primera Guerra Mundial. Hurgronje culpó a Alemania y a su grupo de eruditos orientalistas por la declaración de la Yihad hecha por el gobierno otomano en 1914. Acusó a los orientalistas alemanes de socavar los objetivos de modernización de la sociedad islámica. Según Hurgronje, la guerra fue una consecuencia de fuerzas que escapaban al control de los musulmanes. Sostiene que los musulmanes son capaces de progresar y que él tenía en común con "los turcos" las ideas de "paz religiosa y libertad de pensamiento". Veía la Yihad como un fenómeno medieval y que la Revolución de 1908 había acabado con este medievalismo. El "fetiche del Califato" (y la Yihad asociada), dice, experimenta un renacimiento sólo bajo la presión europea. Como resultado, su amistad con Carl Heinrich Becker, que fue atacado en el artículo, se vio seriamente afectada. [17]
Él escribe:
Ha sido el destino del Islam que esta doctrina de la yihad o guerra santa, cuya aplicación contribuyó tanto a su grandeza y renombre en el pasado, haya puesto en los tiempos modernos las mayores dificultades en su camino... Mientras ningún maestro musulmán considerado sueñe con considerar abrogadas estas leyes [islámicas] de la Edad Media, mientras una gran proporción del pueblo [islámico] muestra la más fuerte inclinación a restaurar las condiciones que prevalecieron hace algunos siglos, seguirá siendo imposible, por ansiosos que estemos de hacerlo, omitir la yihad de nuestros cálculos al formar un juicio sobre la relación del Islam con otras religiones... La forma en que la doctrina de la yihad es interpretada por los maestros musulmanes y adoptada en forma menos sistemática por la masa del pueblo, proporciona una excelente indicación del progreso que el Islam ha hecho en un momento o lugar dado en esta dirección, hacia donde está siendo impulsado con creciente fuerza por las condiciones políticas de los tiempos modernos. Al final, el Islam deberá ceder por completo a esa fuerza; deberá abandonar abiertamente los principios de la yihad y atenerse a la doctrina prácticamente inofensiva de que llegarán los últimos días, cuando un Mesías o un Mahdi vendrá a reformar el mundo. Entonces, el Islam se diferenciará de otras creencias sólo en la medida en que defienda otro catecismo y otro ritual como los medios por los cuales se puede alcanzar la salvación eterna. Pero antes de que llegue ese día, el último bastión político del Islam probablemente habrá quedado bajo la influencia europea y todos los pueblos musulmanes menos civilizados se habrán visto obligados a someterse al control de un gobierno europeo fuerte. [18]
De regreso a los Países Bajos, Snouck aceptó varias cátedras en la Universidad de Leiden , incluyendo lengua árabe, lengua acehnesa y educación islámica. Continuó produciendo numerosos estudios académicos elaborados y se convirtió en la autoridad internacional en todos los asuntos relacionados con el mundo árabe y la religión musulmana. Su asesoramiento experto sobre cuestiones urgentes era solicitado a menudo por otros países europeos y gran parte de su trabajo ya se estaba traduciendo al alemán, francés e inglés. En 1925 incluso se le ofreció una cátedra en la prestigiosa Universidad Nacional Egipcia en El Cairo , la principal universidad de Oriente Medio. En 1927 renunció como rector magnífico y profesor, pero permaneció activo como asesor hasta su muerte en Leiden en 1936. [19]
Durante y después de su mandato académico, Snouck siguió siendo un asesor y crítico colonial progresista. Su visión reformista para resolver los desafíos de una relación duradera entre los Países Bajos y las Indias se basó en el principio de asociación. Para lograr esta futura asociación y poner fin al gobierno dualista existente de las Indias Orientales Holandesas, abogó por una mayor autonomía a través de la educación occidental de la élite gobernante indígena. En 1923 pidió: "Una reforma vigorosa de la constitución de las Indias Orientales Holandesas" donde "hay que romper con el concepto de inferioridad moral e intelectual de los nativos" y permitirles "organismos democráticos libres y representativos y una autonomía óptima" . Los elementos conservadores en los Países Bajos reaccionaron financiando una escuela alternativa para funcionarios civiles coloniales en Utrecht . [19]
Los principales datos sobre los estudios de Snouck Hurgonje y la política colonial en relación con el Islam están disponibles en los archivos del Ministerio de Colonias, gestionados por los Archivos Nacionales de La Haya. El archivo incluye todas las decisiones de los gobernadores generales, todos los informes de correo del Ministro de Colonias y todas las leyes y reglamentos gubernamentales. También hay datos disponibles en los Archivos Nacionales de Indonesia en Yakarta y en el Instituto Real de Estudios del Sudeste Asiático y del Caribe (KITLV) en Leiden y en la Biblioteca de la Universidad de Leiden . [5]
Los archivos, correspondencia y fotografías de Snouck Hurgronje están disponibles en la Biblioteca de la Universidad de Leiden y son accesibles digitalmente a través de Colecciones Digitales [20] . Algunas de sus fotografías ahora forman parte de la Colección Khalili del Hajj y las Artes de la Peregrinación . [21] [22]
El Fondo Universitario de Leiden (Leids Universiteits Fonds [nl] ), dedicado a la reforma universitaria, está ubicado en 'Snouck Hurgronjehuis', la casa de Snouck donada a la universidad.
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![Un comerciante de La Meca (derecha) y su esclavo circasiano. Titulado 'Vornehmner Kaufmann mit seinem cirkassischen Sklaven' [Distinguido comerciante y su esclavo circasiano], 1888.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0f/Meccan_merchant_and_his_Circassian_slave.jpg/1280px-Meccan_merchant_and_his_Circassian_slave.jpg)