Chöying Dorje (1604-1674) fue el décimo Karmapa o jefe de la escuela Kagyu de budismo tibetano .
Chöying Dorje nació en el reino de Golok , Amdo . A la edad de ocho años fue reconocido por Shamar Mipam Chökyi Wangchuk, el sexto Shamarpa y recibió las transmisiones Kagyu completas. [1]
Durante su vida, el Tíbet enfrentó una inestabilidad interior cuando un rey pro-Kagyu suprimió -contra la voluntad del Karmapa- la escuela Gelug y prohibió la búsqueda de la reencarnación del Dalai Lama . El regente de los Gelug pidió ayuda a Güshi Khan , el rey guerrero de los mongoles de Khoshut .
El ejército mongol atacó Shigatse y obligó a muchos monasterios a convertirse a la escuela Gelug. [2] [3] La guerra civil llegó a tal punto que Chöying Dorje tuvo que huir del Tíbet y nombró a Goshir Gyaltsab como regente temporal. La escuela Kagyu fue casi completamente aniquilada en la provincia de Tsang , sin embargo, permaneció en las provincias de Amdo y Kham .
Durante su exilio (1648 a 1672), Chöying Dorje viajó extensamente por Bután , Amdo y Kham en el Tíbet Oriental, Birmania y Nepal , fundando monasterios a lo largo de su ruta. [4] Viajando a través de tierras peligrosas, a menudo ocultaba su identidad, vestía ropa común y, en ocasiones, le robaban y lo reducían a mendigar comida en una región en la que no hablaba el dialecto. Escribió libros sobre diversos temas, compuso canciones y realizó una enorme cantidad de pinturas y esculturas. Además, mientras estuvo en el exilio, devolvió sus votos de monje y tuvo una familia. [5]
Es probable que cuando Karmapa estuvo en el extremo sureste del Tíbet por un período de doce años, fue cuando tomó una consorte. Fue padre de varios hijos e hijas. Uno de sus hijos, Norbu Zangpo, reconocido como el sexto Tsurpu Gyeltsab (c.1659-1698). Karmapa entronizó a su hijo Norbu Zangpo, de 3 años, en un templo que ayudó a construir en Gyeltang con sus propias manos. En 1667, el Karmapa lo llevó al templo de Riknga y realizó la ordenación de novicio. En 1672, el Karmapa regresó al Tíbet central con un gran séquito que incluía a su esposa, hijos e hijas. Lo más probable es que el motivo principal de su regreso fuera organizar el traslado de su hijo Norbu Zangpo a Tsurpu. [6]
Después de veinticuatro años de exilio, la escuela Kagyu ya no era la escuela dominante del budismo tibetano. En 1674, el quinto Dalai Lama se reunió con Chöying Dorje en el Palacio Potala y la reconciliación fue bien recibida por todos después de muchos conflictos y dificultades. [7]
Dentro del patrimonio artístico tibetano, Chöying Dorje es quizás el artista más excepcional de todos los tiempos. Las diversas biografías coinciden en que el décimo Karmapa fue un pintor y escultor talentoso desde muy joven. También se afirma repetidamente que desde muy joven le gustaban especialmente las estatuas indias de Cachemira . Esto explica por qué muchas de las estatuas hechas por el Décimo Karmapa –ya sean fundidas en metal o talladas en marfil, madera o caracola, etc.– son estilísticamente muy cercanas a las estatuas de bronce de Cachemira y Swat .
Sin embargo, Chöying Dorje no se limitaba a copiar obras antiguas indias y tibetanas. Inspirado, prefirió crear su propia obra de arte, aunque utilizando elementos estilísticos antiguos. Como se menciona en sus biografías, tuvo amplias oportunidades de estudiar las primeras estatuas durante sus visitas recurrentes al templo de Jokhang en Lhasa. Su actividad como pintor estuvo evidentemente influenciada por la tradición china, lo que también explica por qué Chöying Dorje pintó muchas obras sobre seda. La influencia china en las obras de Chöying Dorje tiene su origen en las pinturas de arhat que había visto en el Tíbet y copiado varias veces. El Décimo Karmapa también encontró otras pinturas en seda chinas durante su exilio en Lijiang , donde permaneció durante varios años en la corte del gobernante local. Chöying Dorje también creó pinturas influenciadas por los estilos de Cachemira y tibetano occidental. [8] [9]
