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El feminismo en Chile tiene su propio lenguaje de liberación y estrategias activistas por los derechos que están moldeadas por el sistema político, económico y social de Chile. A partir del siglo XIX, las mujeres chilenas se han organizado con aspiraciones de hacer valer sus derechos políticos. [1] Estas aspiraciones han tenido que ir en contra de la realidad de que Chile es uno de los países socialmente más conservadores de América Latina. [2] El Círculo de Estudios de la Mujer es un ejemplo de organización de mujeres pionera durante la dictadura de Pinochet (1973-1989), que redefinió las responsabilidades y los derechos de las mujeres, vinculando los “derechos de las madres” con los derechos y derechos de las mujeres. libertades civiles. [3] Los miembros fundadores del Círculo de Estudios de La Mujer estaban formados por un pequeño grupo de feministas santiagueras que pertenecían a la Academia de Humanismo Cristiano. Estas mujeres se reunieron "para discutir la situación de las mujeres en Chile", su primer encuentro reunió a más de 300 participantes y desde allí desafiaron la vida autoritaria en Santiago. Estas mujeres ayudaron a dar forma a los derechos de las mujeres en Chile. [4]
Con la fuerte influencia del catolicismo en Chile, algunos de los primeros movimientos feministas, irónicamente, provinieron de mujeres socialmente conservadoras. En 1912, las mujeres de clase alta comenzaron a defender a las mujeres de clase trabajadora de una manera favorable a los grupos conservadores de la época. [5] Las primeras organizaciones femeninas que surgieron en Chile comenzaron alrededor de 1915, pero a diferencia de muchos otros países y sus grupos, estas mujeres tenían mayor probabilidad de pertenecer a la clase media alta. [6] Como tal, pudieron en gran medida reunir estos grupos donde surgió la exploración del interés en el feminismo al arrojar luz particular sobre los temas que las feministas de clase media y alta consideraban más importantes. Uno de los primeros ejemplos de esto en la historia de Chile ocurrió el 17 de junio de 1915, cuando una joven universitaria, y luego diplomática y sufragista, llamada Amanda Labarca decidió iniciar un grupo llamado Círculo de Lectura , donde logró promover Cultura chilena hacia la mujer. [7] Con esto, pudo aunar positividad y cambio dentro de las mujeres de su comunidad porque se esforzó por garantizar que todas las mujeres tuvieran la oportunidad de hacer oír su voz, a través de la educación, independientemente de sus afiliaciones y estatus social. . [8] El feminismo temprano en Chile también tomó notas sobre las movilizaciones feministas internacionales, al tiempo que atendía a la cultura específica de Chile. Por ejemplo, feministas como Amanda Labarca promovieron una forma doméstica de feminismo que era sensible a los poderes gubernamentales social y políticamente conservadores de la época. [9] En términos generales, esto fue lo que se vio como el comienzo de la primera ola del feminismo entre las mujeres chilenas. [10]
El movimiento feminista más compacto organizado en América del Sur a principios del siglo XX estaba en Chile. [ cita necesaria ] Había tres grandes organizaciones que representaban tres clases diferentes de personas: el Club de Señoras de Santiago representaba a las mujeres más prósperas; el Consejo Nacional de Mujeres representaba a la clase trabajadora, como los maestros de escuela; otras mujeres trabajadoras organizaron otra sociedad activa para la mejora de las condiciones sociales y educativas generales. [11] El Círculo de Lectura de Señoras fue fundado en 1915 en Santiago de Chile por Delia Matte de Izquierdo . [12] Sólo un mes después, el Club de Señoras fue creado y fundado por Amanda Labarca. [13] Mujeres como Amanda Labarca tuvieron particularmente éxito en sus esfuerzos feministas debido principalmente a algunos de sus contactos internacionales y experiencias resultantes de estudiar en el extranjero. [9]
Si bien Chile era muy conservador social y eclesiásticamente durante esta época, sus instituciones educativas estuvieron abiertas a las mujeres alrededor de la década de 1870. Cuando Sarmiento como exiliado vivía en Santiago , recomendó el trato liberal a las mujeres y su ingreso a la universidad. Este último privilegio se concedió mientras Miguel Luis Amunátegui era ministro de Educación. En 1859, cuando un ex ministro de Educación abrió un concurso para el mejor artículo sobre educación popular, Amunátegui recibió el premio. Entre las cosas que defendía en ese artículo estaba la de permitir que las mujeres ingresaran a la universidad, idea que había recibido de Sarmiento. El desarrollo de la educación de las mujeres se vio muy retrasado por la guerra entre Chile, Perú y Bolivia. El presidente Balmaceda fue un gran amigo de la educación popular. Bajo su mando, se abrió la primera escuela secundaria nacional, o "liceo", para niñas, alrededor de 1890. Esta primera ola de feminismo comenzó alrededor de 1884. [14] Chile fue uno de los primeros países latinoamericanos en admitir mujeres en instituciones de educación superior. educación superior y enviar mujeres al extranjero para estudiar. [9] En la década de 1920, había 49 "liceos" nacionales para niñas, todos dirigidos por mujeres. Además de estos, existían dos colegios profesionales para mujeres jóvenes en Santiago y uno en cada Provincia. [11]
El Consejo Nacional de Mujeres mantuvo un hogar para niñas que asistían a la universidad en Santiago y ayudó a las estudiantes en la ciudad capital. A principios del siglo XX asistían a la Universidad de Chile casi 1.000 mujeres jóvenes. El elemento conservador de este club se centró principalmente en promover el trabajo intelectual de las mujeres, mientras que más tarde el Consejo Nacional tomó en cuenta ideas más progresistas. Sus miembros estaban formados por impresionantes mujeres aristocráticas de clase media que tenían una gran influencia en sus comunidades, incluido el gobierno y el sector privado. [13] Labarca escribió varios volúmenes interesantes, como Actividades femeninas en Estados Unidos ( 1915 ) y ¿A dónde va la mujer? ( 1934 ). En su labor estuvo acompañada por un círculo de mujeres, la mayoría de las cuales estaban vinculadas con la labor educativa en Chile. Durante este período se publicaron en Chile varios periódicos femeninos, entre los que destaca El Pefleca , dirigido por Elvira Santa Cruz. [11] Labarca es quizás considerada una de las líderes feministas más destacadas de Chile.
En un discurso pronunciado en 1922 ante el Club de Señoras de Santiago, el editor chileno Ricardo Salas Edwards afirmó lo siguiente: "Se han manifestado durante los últimos 25 años fenómenos de importancia que han mejorado la cultura general de la mujer y el desarrollo de su independencia. Entre ellos fueron la expansión de establecimientos para la educación primaria y secundaria de las mujeres; las ocupaciones que ellas mismas han encontrado como maestras de la generación actual, que ya no pueden albergar dudas sobre la capacidad intelectual femenina; el establecimiento de grandes fábricas y casas comerciales, que ya le han dado empleo lucrativo, independiente del hogar; la organización de sociedades y clubes; y, finalmente, las actividades artísticas y literarias, o la acción social católica de las clases más altas de mujeres, que se ha desarrollado como estímulo a la todo el sexo durante los últimos años." [11]
Amanda Labarca inicialmente pensó que pedir sufragio en Chile era inapropiado. En 1914, escribió: "No soy una feminista militante, ni soy sufragista, porque ante todo soy chilena, y en Chile hoy el voto de las mujeres está fuera de lugar". [9] Este sentimiento comenzó a cambiar cuando llegó la crisis económica posterior a la Primera Guerra Mundial y cada vez más mujeres fueron empujadas a la clase trabajadora. Para complementar esta nueva responsabilidad económica, las mujeres comenzaron a luchar por derechos políticos, legales y económicos. En 1919, Labarca transformó el Círculo de Lectura de Damas en el Consejo Nacional de Mujeres, que se nutría de los consejos internacionales de mujeres. [9] A principios de la década de 1920 se formó un nuevo organismo político bajo el nombre de Partido Feminista Progresista con el propósito de obtener todos los derechos reclamados por las mujeres. La plataforma fue:
Las fundadoras del partido (mujeres de clase media) llevaron a cabo una campaña silenciosa y cautelosa por todo el país. No se hizo distinción entre las posiciones sociales de los partidarios del partido, buscándose la cooperación de todas las ramas de la actividad femenina para promover los fines del partido. La prensa investigó la opinión pública sobre el nuevo movimiento. El Congreso ya había recibido favorablemente un proyecto de ley para otorgar derechos civiles y legales a las mujeres. Las mayores presiones se ejercieron para obtener la concesión de derechos legales a las mujeres para disponer de ciertos bienes, especialmente del producto de su propio trabajo, y la transferencia a la madre, en ausencia del padre, de la facultad de administrar los bienes de del hijo y de los ingresos que de él se deriven hasta la mayoría de edad del menor. Se entendió que la concesión de estos derechos elevaría la autoridad de la madre y brindaría una consideración más general a la mujer, así como beneficios para la vida familiar y el bienestar social. [15]
Un grupo que se destaca particularmente como un eje histórico del feminismo en Chile [ ¿según quién? ] es el Movimiento por la Emancipación de la Mujer Chilena (MEMCh) . Fundada en 1935 por feministas influyentes como Marta Vergara, MEMCh luchó por la emancipación legal, económica y reproductiva de las mujeres, así como por su participación comunitaria para mejorar las condiciones sociales. [9] El MEMCh produjo un inspirador boletín mensual ( La Mujer Nueva) que contextualizó el trabajo que se realiza en Chile con el feminismo internacional. Mientras que el feminismo en Chile de una década antes se había centrado en objetivos más nacionalistas y religiosos, el MEMCh inició una conexión entre mujeres de América del Sur y del Norte, en defensa de la democracia.
En diciembre de 1948, el Congreso chileno había aprobado un proyecto de ley que otorgaba plenos derechos políticos a las mujeres de Chile. [9]
Durante la dictadura de Pinochet, a finales de los años 1970 y principios de los 1980, coaliciones y federaciones de grupos de mujeres (no todas ellas necesariamente designadas nominalmente como feministas) se reunieron en cocinas, salas de estar y otros espacios no políticos para diseñar estrategias para derribar la gobierno del dictador. Durante su presidencia se estaba produciendo la segunda ola del feminismo. [14] Debido a que los movimientos políticos, en su mayoría dominados por hombres, fueron oprimidos casi hasta desaparecer durante la dictadura, las mujeres se reunieron de manera política fuera de lo que era tradicionalmente masculino. A través de esto crearon organizaciones de base como Moviemento pro emancipación de la Mujer , a la que se le atribuye haber influido directamente en la caída de Pinochet. [16] El gobierno de Pinochet también implicó un exilio masivo: una estimación de más de 200.000 en 1980. Mientras las mujeres chilenas vivían exiliadas en Vancouver, Canadá, una revista feminista creada por latinas, llamada Aquelarre , comenzó a circular ampliamente. [17]
Hubo una variedad de razones por las que las mujeres buscaron obtener más libertad. Una de las razones consistió en que las mujeres chilenas intentaban reflejar la independencia que tenían las mujeres en América del Norte durante la era industrial. Las mujeres estaban ansiosas por trabajar y ganar dinero. Sin embargo, existía una creencia muy extendida de que si las mujeres trabajaban, los hogares se desmoronarían. Algunas de las preferencias estratégicas que permitieron los derechos de las mujeres fueron la autonomía, la doble militancia y la integración.
Incluso dentro de la comunidad feminista en Chile, existe un desacuerdo general sobre cómo el feminismo se ha visto afectado por la democracia posterior a la dictadura. Aunque durante la década de 1990 se implementaron más políticas feministas, paradójicamente, las feministas perdieron en gran medida su voz política. Esta reconfiguración del movimiento feminista posterior a la dictadura ha planteado ciertos desafíos al avance de los ideales feministas. Ha habido una tendencia general a desconocer este momento de la historia del feminismo en Chile a pesar de que hubo organizaciones importantes que continuaron trabajando por la liberación. [18] En la década de 1990, había a menudo una dicotomía entre los grupos que trabajaban dentro de las instituciones para inculcar el cambio y aquellos que querían distanciar sus motivos lo más lejos posible del patriarcado. Si bien a los profesores privilegiados de los recién creados programas de estudios sobre género y mujeres en las universidades se les dio más voz, los ciudadanos promedio descubrieron que sus voces a menudo estaban amortiguadas y restringidas por el feminismo institucionalizado. [19]
Chile declaró ilegal la violación conyugal en 1999. [20]
Más recientemente, los movimientos de mujeres chilenas continúan abogando por sus derechos y participación en todos los niveles de la sociedad democrática y a través de organizaciones no gubernamentales. De manera similar, una gran barrera política para las mujeres se rompió cuando Michelle Bachelet se convirtió en la primera mujer presidenta de Chile. Laura Albornoz también fue delegada como Ministra de la Mujer durante el primer mandato presidencial de Bachelet. Las funciones de este puesto incluyen la gestión del Servicio Nacional de la Mujer . Servicio Nacional de la Mujer (SERNAM) : protege los derechos legales de las mujeres en el sector público. Al comienzo de su creación, algunas opiniones eran que se decía que la organización SERNAM había debilitado la agenda de derechos de las mujeres debido a que no tuvo éxito en la influencia política. Más tarde se descubrió que la organización había logrado crear programas y legislación que promovían la protección de los derechos de las mujeres en el trabajo y la escuela y trabajaban para criminalizar la violencia doméstica y la protección. [21] El éxito de esta organización es objeto de debate, pero ha realizado importantes esfuerzos para dar a conocer los problemas que enfrentan las mujeres en todo Chile.
La maternidad también ha sido un aspecto importante del movimiento feminista en Chile. Debido a la gran influencia del catolicismo en el país, los primeros centros de maternidad para mujeres (década de 1940) comenzaron con motivos religiosos. Sin embargo, la mayoría de estos centros estaban dirigidos a mujeres de clase alta, por lo que las mujeres más pobres eran las que menos apoyo recibían. La Organización Central de Madres (CEMA) fue creada en 1954, para "brindar bienestar espiritual y material a las mujeres chilenas". [22] El CEMA trabajó, más que otros centros de mujeres, para brindar servicios a mujeres desfavorecidas en Chile. [23] A través de la maternidad, la mujer chilena ha sido politizada: no sólo se la ridiculiza por sobrepoblar un país mientras se le dan medios mínimos de apoyo reproductivo, sino que también se la toma como un objeto pasivo de gobierno. [24]
La paridad impulsada por Bachelet no le sobrevivió. La mitad de los ministerios de su primer gobierno estuvieron ocupados por mujeres; en el equipo de su sucesor, Sebastián Piñera , apenas llegaron al 18%. [25]
Chile ha sido considerado uno de los países socialmente más conservadores de América Latina. [ ¿ por quién? ] Esto ha sido ejemplificado por la lucha de las mujeres por ganar libertad en términos de voto. El gobierno chileno valora el catolicismo, que sitúa a las mujeres en un entorno patriarcal y domesticado, y ha sido utilizado como razonamiento para restringir los derechos de las mujeres. Aunque la primera mujer (Domitila Silva Y Lepe) votó en 1875, el voto todavía se consideraba una barrera hasta bien entrado el siglo XX para los derechos de las mujeres en Chile. [26] En 1922, Graciela Mandujano y otras mujeres fundaron el Partido Cívico Femenino , que se centró en que las mujeres obtuvieran el derecho al voto. [ cita necesaria ] Las mujeres obtuvieron formalmente el derecho al voto en 1949. [27] Durante ese tiempo, mujeres y hombres votaron en colegios electorales separados debido a un esfuerzo por brindarles a las mujeres menos influencia en sus preferencias. [27] Las mujeres también tendieron a votar de manera más conservadora que los hombres, lo que demuestra la influencia de la religión en las preferencias de voto. [27] Aunque la mayoría de las organizaciones se disolvieron después de que se concedió el sufragio, el Partido Femenino Chileno, fundado por Marié de la Cruz en 1946, continuó creciendo y trabajando por más derechos de las mujeres a lo largo de los años. [28] La influencia de las mujeres chilenas en la política ha quedado demostrada en múltiples ocasiones durante las elecciones presidenciales; por ejemplo, si las mujeres no hubieran votado en las elecciones de 1958, Salvador Allende habría ganado. [29] Durante la dictadura de Chile (1973-1990), los avances en materia de derechos de las mujeres se estancaron comparativamente. Sin embargo, esto no impidió que algunos grupos feministas se pronunciaran, como lo ejemplificó la marcha de mujeres de 1971 contra Salvador Allende. Esta marcha tuvo efectos duraderos, particularmente al establecer el papel de la mujer en la política y convertir el día de la marcha en el Día Nacional de la Mujer. [30] Después de la dictadura, paradójicamente, las mujeres también parecieron perder su voz políticamente. [19] Con un aumento más reciente del feminismo en Chile, la primera mujer líder, Michelle Bachelet , se convirtió en la 34ª presidenta entre 2006 y 2010. Si bien no es reelegible de inmediato para las próximas elecciones, fue nombrada primera directora ejecutiva de la Entidad de las Naciones Unidas para la Igualdad de Género y el Empoderamiento de las Mujeres (ONU Mujeres). El 11 de marzo de 2014, se convirtió en la presidenta número 36, iniciando su segundo mandato.
Julieta Kirkwood , nacida en 1937, fue considerada [¿ por quién? ] fundadora del movimiento feminista de los años 80 e instigadora de la organización de estudios de género en las universidades de Chile. Luego de estudiar en la Universidad de Chile , fue influenciada por la revolución de 1968 en Francia. En el centro de sus ideologías estaba el mantra: "No hay democracia sin feminismo". [31] Influenciada por las ideologías del sociólogo Enzo Faletto, contribuyó al marco teórico de FLACSO sobre las prácticas rebeldes en nombre del feminismo. Kirkwood no sólo teorizó, sino que también practicó una vida llena de activismo, siendo parte del MEMCh 83 así como del Centro de Estudios de la Mujer. También escribió artículos obstinados en una revista llamada Furia . Su libro, Ser política en Chile, enmarcó cómo la academia ha contribuido a los movimientos sociales de los años ochenta. [1] Abogó por la igualdad de acceso al conocimiento científico para las mujeres, así como por un sistema educativo más justo.
Amanda Labarca fue una de las feministas pioneras en Chile y abrió el camino de lo que es el feminismo hoy. [ cita necesaria ]
Los movimientos Ni una menos y Me Too generaron marchas chilenas en noviembre de 2016, marzo de 2017 y octubre de 2017 para protestar contra la violencia contra las mujeres . Tras la asunción de Sebastián Piñera a la Presidencia en marzo de 2018, las marchas de mujeres y ocupaciones universitarias se ampliaron de abril a junio de 2018 para protestar contra el machismo , la violencia doméstica y el acoso sexual y el comportamiento sexista en universidades y escuelas, y por el derecho al aborto . [32] [33]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )
Este artículo incorpora texto del Boletín de la Unión Panamericana, Volumen 54 , de la Unión Panamericana, una publicación de 1922, ahora de dominio público en los Estados Unidos.