Charles Bettelheim (20 de noviembre de 1913 - 20 de julio de 2006) fue un economista e historiador marxista francés , fundador del Centro para el Estudio de los Modos de Industrialización (CEMI: Centre pour l'Étude des Modes d'Industrialisation ) en la EHESS, asesor económico a los gobiernos de varios países en desarrollo durante el período de descolonización . Fue muy influyente en la Nueva Izquierda de Francia y considerado uno de "los marxistas más visibles del mundo capitalista" ( Le Monde , 4 de abril de 1972), tanto en Francia como en España , Italia , América Latina y la India .
Henri Bettelheim, el padre de Charles Bettelheim, era un vienés austriaco de origen judío y representante de un banco suizo en París . La familia tuvo que abandonar Francia tras el comienzo de la Primera Guerra Mundial en 1914. Los Bettelheim vivieron en Suiza y luego en Egipto . En 1922, Charles Bettelheim regresó a París con su madre francesa, tiempo durante el cual su padre, que vivía en Egipto, se suicidó.
Después del ascenso al poder de Adolf Hitler en 1933, Charles Bettelheim rompió con su entorno familiar, uniéndose primero a los " Jóvenes Comunistas " ( Jeunesses communistes ), y posteriormente al Partido Comunista Francés . Además de sus estudios de filosofía, sociología, derecho y psicología, también aprendió ruso. En julio de 1936 llegó a Moscú con una visa de turista. Gracias a su dominio del idioma, pudo conseguir un permiso de residencia por cinco meses, tiempo durante el cual trabajó como guía turístico, más tarde en la edición francesa del periódico Moscú y finalmente en Mosfilm , donde dirigió. doblaje cinematográfico. Sus experiencias durante su estancia en Moscú, en el ambiente de inquietud al comienzo de las " purgas " y de los procesos de los dirigentes bolcheviques opuestos a José Stalin , le hicieron mantener una distancia crítica con la Unión Soviética , sin abandonar realmente sus convicciones comunistas . Fue excluido del Partido Comunista por sus comentarios "calumniosos". En 1937 se casó con una joven militante comunista, Lucette Beauvallet. Durante la ocupación alemana , cooperó con los trotskistas franceses (el Partido Internacionalista de los Trabajadores ).
Su decisión de elegir la economía como profesión no fue fácil, ya que en aquella época la economía era considerada una ciencia menor; sin embargo, dado que conocía tanto la Unión Soviética y la planificación económica , Bettelheim pudo llenar un vacío. Después de la Segunda Guerra Mundial , se convirtió en funcionario del Ministerio de Trabajo. En 1948 ingresó en la "Sexta Sección" [1] de la École Pratique des Hautes Études (EPHE).
En los años cincuenta, Bettelheim inició sus actividades internacionales como asesor de los gobiernos de países del Tercer Mundo; fue portavoz de Gamal Abdel Nasser en Egipto, de Jawaharlal Nehru en India y de Ahmed Ben Bella en Argelia. En 1958 creó una base institucional para sus investigaciones al fundar el CEMI. En 1963, el Che Guevara lo invitó a Cuba , donde participó en un "gran debate" sobre economía socialista .
En 1966, Bettelheim se interesó especialmente por China. Ayudó a la Unión de Jóvenes Comunistas (marxista-leninista) con la planificación teórica, sin estar directamente afiliado a la organización. En su calidad de presidente de la Asociación de Amistad Franco-China (Association des amitiés Franco-Chinoises), visitó la República Popular China en numerosas ocasiones, con el fin de estudiar los nuevos métodos de desarrollo industrial creados por la Revolución Cultural . [1] Bettelheim quedó impresionado por la implementación de la Constitución de Angang en las fábricas que visitó y los altos niveles de conciencia política entre los trabajadores y los cuadros. [1]
A partir de 1980, Bettelheim quedó cada vez más en el camino -como resultado de los profundos cambios políticos en el Tercer Mundo- y, en Europa, de la decadencia (y eventual disolución) del " socialismo de línea dura ", que volvió "obsoleto" " cualquier debate sobre los paradigmas de desarrollo en los países del Sur, en una atmósfera de economía planificada independiente del mercado mundial, una economía a la que Bettelheim había contribuido tanto. Bettelheim ha escrito un libro de memorias que quedó inconcluso.
Hasta su muerte, Bettelheim vivió en París. No publicó nada en sus últimos años. Su alumno y colega de toda la vida Bernard Chavance se encuentra entre los principales exponentes de la teoría de la regulación . [ cita necesaria ]
A pesar de sus experiencias negativas en Moscú, Bettelheim mantuvo una actitud favorable hacia el socialismo soviético hasta los años sesenta, citando los logros económicos de la Unión Soviética, que apreciaba desde un punto de vista independiente. En 1956, respaldó la desestalinización inaugurada por Nikita Khrushchev en el XX Congreso del Partido Comunista Soviético , así como las reformas económicas de 1965 concebidas por el economista soviético Evsei Liberman , sugiriendo una descentralización de las decisiones tomadas dentro del liderazgo planificador. [2]
En el debate cubano de 1963, Bettelheim se opuso a las ideas voluntaristas del Che Guevara, que quería abolir el libre mercado y la producción de mercancías mediante una industrialización muy rápida y centralizada, movilizando moralmente al "hombre nuevo". Bettelheim se posicionó en contra de este plan, que también había suscrito Fidel Castro : tanto el Che Guevara como Castro preferían el monocultivo de azúcar como base de la economía cubana, en lugar de una estricta analogía con la economía de la Unión Soviética. En Cuba, Bettelheim recomendó una economía diversificada, basada en la agricultura, una industrialización prudente, una amplia planificación central, formas mixtas de propiedad con elementos de mercado: una estrategia pragmática similar a la " Nueva Política Económica " iniciada en Rusia por Vladimir Lenin en 1922. Guevara, Bettelheim argumentó (en línea con los últimos escritos de Stalin) que la " ley del valor " era la manifestación de condiciones sociales objetivas que no podían superarse mediante decisiones voluntarias, sino sólo mediante un proceso de transformación social a largo plazo.
Este debate demostró las profundas diferencias que, a partir de entonces, separaron a Bettelheim de la "ortodoxia" marxista , que consideraba el socialismo como resultado del "desarrollo de la máxima centralización de todas las fuerzas de producción industrial". Para Bettelheim, el socialismo es más bien una voz alternativa en el desarrollo; un proceso de transformación de las comprensiones sociales. Inspirado por la Revolución Cultural China y el pensamiento de Mao Zedong , y en cooperación con el filósofo marxista Louis Althusser , Bettelheim se opuso al " economismo " y a la "primacía de los medios de producción" del marxismo tradicional : contra la idea de que los socialistas La transformación de los vínculos sociales era un efecto necesario del desarrollo de las fuerzas de producción (liberando esos vínculos de ellas, según la ortodoxia marxista, ya que la propiedad privada los domina en la sociedad "burguesa"), afirmó la necesidad de transformar activa y políticamente los vínculos sociales. conexiones. En su libro Cálculos económicos y formas de propiedad ( Calcul économique et formes de proprieté ), Bettelheim repensa los problemas de la transición al socialismo, al tiempo que critica la suposición de que la nacionalización y la propiedad estatal de los medios de producción ya eran "socialistas": No es la forma jurídica de propiedad, sino la verdadera socialización de la red de producción, lo que caracteriza tal transición; El problema crucial de la planificación socialista es la sustitución de la forma del "valor" por el desarrollo de un método de medición que tenga en cuenta la utilidad social de la producción.
En China, Bettelheim tuvo la impresión de estar presenciando precisamente ese proceso de transformación. Más específicamente, señaló que la Revolución Cultural —una revolución de la superestructura política, ideológica y cultural— cambió la organización industrial, acompañándola de una participación general de los trabajadores en todas las decisiones y superando la división entre "manuales" e "intelectuales". mano de obra. Durante estos años, China fue la referencia de la "escuela radical de economía" neomarxista , representada por Bettelheim, Paul Sweezy , André Gunder Frank , Samir Amin y otros que, luchando contra las teorías de la "modernización", afirmaron que en el En la periferia del sistema capitalista mundial, en los países "subdesarrollados", el "desarrollo" sólo es posible bajo condiciones en las que estos países se liberen de sus conexiones desiguales y asimétricas con el mercado mundial, dominado por los países imperialistas, para poder elegir una camino diferente y autónomo: un desarrollo de la producción no para obtener ganancias, ni para una acumulación de riqueza abstracta, sino para las necesidades del pueblo.
Bajo la bandera de un enfoque "maoísta", Bettelheim inició su voluminoso trabajo sobre la historia de la Unión Soviética: Les luttes declasses en URSS (1974-1982) ( La lucha de clases en la URSS (1974-1982) ), donde examina las razones de las distorsiones del socialismo soviético, que, según Bettelheim, no es más que un "capitalismo de Estado". Bettelheim demostró que después de la Revolución de Octubre , los bolcheviques no habían logrado ninguna estabilización a largo plazo de la alianza entre trabajadores y campesinos pobres que anteriormente había sido concebida por Lenin. Durante la década de 1920, esta alianza fue reemplazada por una alianza de trabajadores de élite e intelectuales tecnológicos contra los campesinos, que culminó en la colectivización forzada de la agricultura en 1928. La ideología "economista" (la "primacía de las fuerzas de producción"), nacida en el contexto social. La democracia democrática y alimentada por los intereses de la "aristocracia obrera" y los intelectuales progresistas, resucitó gracias a la habilitación del Partido Bolchevique, actuando como legitimación de nuevas elites tecnocráticas que establecieron las mismas divisiones del trabajo y diferenciaciones sociales que el capitalismo. Sin embargo, el espejismo "legal", según el cual la propiedad del Estado se define como "socialista", oculta la explotación real.
Finalmente, Bettelheim puso en duda el carácter socialista de la Revolución de Octubre , interpretándola como una toma del poder por parte de una rama radical de la intelectualidad rusa, que "confiscó" una revolución popular. [2]
Bettelheim fue uno de los principales defensores de la tesis de que el "desarrollo" en los países del "Tercer Mundo" requiere una ruptura política con el imperialismo y un alejamiento de los vínculos de dependencia de la desigual división internacional del trabajo del mercado mundial. Esta posición también incluye una dura crítica al papel internacional de la Unión Soviética, cuyas políticas de desarrollo Bettelheim veía simplemente como otra variante de los modelos de acumulación capitalista . Esta teoría vio una oportunidad para desenmarañar la base política con el fin de practicar un modelo de desarrollo alternativo, uno que no estuviera orientado hacia la acumulación y el beneficio, sino más bien hacia una economía para las necesidades cotidianas de la gente, con una proporción equilibrada permitida entre agricultura e industria.
Cuando, en 1978, la República Popular China , bajo el liderazgo de Deng Xiaoping , puso fin a la estrategia "maoísta" de desarrollo autárquico (nota tr.: independiente y autosostenible), guiado por prioridades políticas, para reafirmar la primacía de la economía y de introducirse en el mercado mundial, el paradigma del desarrollo autónomo de los teóricos perdió la fuerza de sus convicciones. En 1982 publicó los dos volúmenes de la tercera parte de La lucha de clases en la URSS .
El artículo anterior es una traducción del artículo de Wikipedia en francés sobre Charles Bettelheim.