Brushtalk es una forma de comunicación escrita que utiliza el chino literario para facilitar las discusiones diplomáticas e informales entre personas de los países de la sinosfera , que incluyen a China , Japón , Corea y Vietnam . [1]
Brushtalk ( chino simplificado :笔谈; chino tradicional :筆談; pinyin : bǐtán ) se utilizó por primera vez en China como una forma de entablar "conversaciones silenciosas". [2] A partir de la dinastía Sui, los eruditos de China, Japón, Corea y Vietnam pudieron aprovechar su dominio del chino clásico ( chino :文言文; pinyin : wényánwén ; japonés :漢文 kanbun ; coreano : 한문 ; Hanja : 漢文; RR : hanmun ; vietnamita : Hán văn , chữ Hán :漢文) [3] para comunicarse sin ningún conocimiento previo del chino hablado.
Los primeros relatos sobre el lenguaje chino-japonés se remontan a la dinastía Sui (581-618). [4] Según un relato escrito en 1094, el ministro Ono no Imoko (小野 妹子) fue enviado a China como enviado. Uno de sus objetivos era obtener sutras budistas para llevarlos de vuelta a Japón. En un caso particular, Ono no Imoko se había encontrado con tres monjes ancianos. Durante su encuentro, debido a que no compartían un idioma común, mantuvieron una "conversación silenciosa" escribiendo caracteres chinos en el suelo con un palo. [4]
老僧書地曰：「念禪法師、於彼何號？」
El viejo monje escribió en el suelo: "Respecto al Maestro Zen, ¿qué título tiene allí?"
妹子答曰：「我日本國、元倭國也。在東海中、相去三年行矣。今有聖德太子、无念禪法師、崇尊佛道，流通妙義。自說諸經，兼製義疏。承其令有、取昔身所持複法華經一卷、餘无異事。」
Ono no Imoko respondió: "Soy de Japón, originalmente conocido como el país Wa. Situado en medio del Mar del Este, se necesitan tres años para viajar hasta aquí. Actualmente, tenemos al Príncipe Shōtoku , pero no a ningún Maestro Zen. Él venera las enseñanzas del budismo, propagando enseñanzas profundas. Él personalmente expone varias escrituras y crea comentarios sobre sus significados. Siguiendo sus órdenes, he venido aquí para traer conmigo el único volumen del Sutra del Loto que poseía en el pasado, y nada más".
老僧等大歡、命沙彌取之。須臾取經、納一漆篋而來、
El monje anciano y los demás se llenaron de alegría y encargaron a un monje novicio que lo recuperara. Después de un momento, trajeron la escritura y la colocaron en una caja lacada.
El revolucionario vietnamita Phan Bội Châu (潘佩珠) entre 1905 y 1906 mantuvo varias charlas informales con otros revolucionarios chinos, como Sun Yat-sen (孫中山) y el reformista Liang Qichao (梁啓超) en Japón durante su movimiento Đông Du (東遊). [5] [6] Durante su charla informal con Li Qichao, se observó que Phan Bội Châu podía comunicarse con Liang Qichao utilizando caracteres chinos. Ambos se sentaron a una mesa e intercambiaron hojas de papel. Sin embargo, cuando Phan Bội Châu intentó leer lo que escribió con su pronunciación chino-vietnamita , la pronunciación era ininteligible para Liang Qichao, que hablaba cantonés . [5] Discutieron temas relacionados principalmente con el movimiento anticolonial panasiático . [6] Estas charlas condujeron más tarde a la publicación del libro Historia de la pérdida de Vietnam ( vietnamita : Việt Nam vong quốc sử ; chữ Hán :越南亡國史) escrito en chino literario.
Durante una charla entre Phan Bội Châu e Inukai Tsuyoshi (犬養 毅) , [7]
君等求援之事、亦有國中尊長之旨乎？若此君主之國則有皇系一人爲宜、君等曾籌及此事
Inukai Tsuyoshi: "En cuanto a la cuestión de buscar ayuda, ¿ha habido también aprobación de las figuras distinguidas de su país? Si el país es una monarquía, sería apropiado tener un miembro del linaje imperial. ¿Han considerado todos este asunto?"
Demasiado bueno.
Phan Bội Châu: "Sí"
宜翼此人出境不無則落於法人之手.
Inukai Tsuyoshi: "Es conveniente asegurarse de que esta persona abandone el país para que no caiga en manos de las autoridades francesas".
此、我等已籌及此事。
Phan Bội Châu: "Ya hemos considerado este asunto".
以民黨援君則可、以兵力援君則今非其辰「時」。... 君等能隱忍以待机会之日乎？
Okuma Shigenobu , Inukai Tsuyoshi y Liang Qichao: "Es posible apoyarlos en nombre del partido [de Japón], pero no es oportuno utilizar la fuerza militar para ayudarlos en este momento. ¿Pueden ustedes, caballeros, soportar con paciencia y esperar el día en que se presente la oportunidad?"
苟能隱忍、予則何若爲秦庭之泣？
Phan Bội Châu: “Si pude soportarlo con paciencia, ¿qué razón tengo para no llorar pidiendo ayuda en la corte Qin ?” [a]
Alrededor de un centenar de pinceladas de Phan Bội Châu en Japón se pueden encontrar en el libro de Phan Bội Châu, Crónicas de Phan Sào Nam ( vietnamita : Phan Sào Nam niên biểu ; chữ Hán :潘巢南年表). [8]
Hay varios casos en las Crónicas de Phan Sào Nam que mencionan que se utilizaban pinceles para comunicarse.
El hombre que hizo el amor en China
"Utilizó el chino literario como medio [de comunicación]"
Los estudiantes de secundaria que se graduaron de la escuela secundaria
“Sun [Yat-sen] sacó un pincel y papel para que podamos conversar”
El personal de la empresa de telecomunicaciones ha realizado pruebas de diagnóstico
"Usando BrushTalk , entablamos intercambios de preguntas y respuestas serios y detallados".
Kōno Tarō (河野 太郎) durante su visita a Beijing en 2019 tuiteó su agenda, pero solo usó caracteres chinos (no kana) como una forma de conectarse con los seguidores chinos. Si bien el texto no es como el chino ni como el japonés, fue bastante comprensible para los hablantes chinos. Es un buen ejemplo de pseudochino (偽中国語) y de cómo los dos países pueden comunicarse entre sí mediante la escritura. El tuit se parecía a cómo se usaban los lenguajes de pincel en el pasado. [10]
八月二十二日日程。同行記者朝食懇談会、故宮博物院Digital故宮見学、故宮景福宮参観、李克強総理表敬、中国外交有識者昼食懇談会、荷造、帰国.
Programa diario del 22 de agosto. Desayuno con los periodistas acompañantes, visita al Palacio Digital de la Ciudad Prohibida, visita al Palacio Jingfu de la Ciudad Prohibida, visita de cortesía al Primer Ministro Li Keqiang , almuerzo con expertos en diplomacia china, preparación de las maletas y regreso a casa.
Un ejemplo famoso de lenguaje hablado es una conversación entre un enviado vietnamita ( Phùng Khắc Khoan ;馮克寬) y un enviado coreano ( Yi Su-gwang ; 이수광 ;李睟光) reunidos en Pekín para desear prosperidad al emperador Wanli (1597). [11] [12] Los enviados intercambiaron diálogos y poemas entre ellos. [13] Estos poemas seguían la métrica tradicional que se componía de ocho líneas de siete sílabas (七言律詩). Yi Su-gwang señaló que de las 23 personas de la delegación de Phùng Khắc Khoan , solo una persona sabía chino hablado, lo que significa que el resto tuvo que usar lenguaje hablado o un intérprete para comunicarse. [14]
Estos poemas se compiló en el octavo volumen ( 권지팔 ;卷之八) del libro de Yi Su-gwang, Jibongseonsaengjip ( 지봉선생집 ;芝峯先生集).
Estos poemas se incluyeron en el libro de Phùng Khắc Khoan, Mai Lĩnh sứ hoa thi tập (梅嶺使華詩集).
Otro encuentro con el enviado coreano (I Sangbong; coreano : 이상봉 ; hanja : 李商鳳) y el enviado vietnamita ( Lê Quý Đôn ; chữ Hán :黎貴惇) el 30 de diciembre de 1760, condujo a una charla informal sobre las costumbres de vestimenta de Đại Việt (大越), que se registró en el tercer volumen del libro, Bugwollok ( 북원록 ;北轅錄), [16]
（黎貴惇）副使曰：「本國有國自前明時、今王殿下黎氏、土風民俗、誠如來諭。敢問貴國王尊姓？」
El viceenviado ( Lê Quý Đôn ) dijo: "Nuestro país ha tenido su gobierno desde la dinastía Ming. Ahora, bajo el reinado de Su Alteza Real, las costumbres y tradiciones locales de la familia Lê son, de hecho, las mencionadas. ¿Puedo preguntar respetuosamente sobre el apellido de su estimada alteza real?"
李商鳳曰：「本國王姓李氏。貴國於儒、佛何所尊尚？」
Yo, Sangbong, dije: "En nuestro país, el apellido del rey es I (李). En vuestro estimado país, ¿qué es lo que se venera y se estima entre el confucianismo y el budismo?"
黎貴惇曰：「本國並尊三教、第儒教萬古同推、綱常禮樂、有不容捨、此以為治。想大國崇尚亦共此一心也。」
Lê Quý Đôn dijo: "En nuestro país, respetamos por igual las tres enseñanzas , pero el confucianismo, con sus principios eternos, ritos y música, es universalmente defendido. Estos se consideran esenciales para el gobierno. Creo que incluso en los grandes países, la búsqueda de estos valores se comparte con la misma sinceridad".
李商鳳曰：「果然貴國禮樂文物、不讓中華一頭、俺亦慣聞。今覩盛儀衣冠之制、彷彿我東、而被髮漆齒亦有所拠、幸乞明教。」
I Sangbong dijo: "De hecho, los artefactos culturales de su estimado país, especialmente en rituales, música y literatura, no son menos impresionantes que los de China. He oído hablar de ello antes. Hoy, al ver el espléndido atuendo ceremonial y las regulaciones para la vestimenta y los tocados, parece recordar nuestras costumbres orientales . Incluso los peinados y los dientes lacados tienen su propia base. Afortunadamente, puedo investigar y aprender más. Por favor, ilumíneme".
I Sangbong quedó fascinado con la costumbre vietnamita de ennegrecer los dientes después de ver a los enviados vietnamitas con los dientes ennegrecidos. [16]
Un pasaje del libro Jowanbyeokjeon ( coreano : 조완벽전 ; hanja : 趙完璧傳) también menciona estas costumbres, [17]
其國男女皆被髮赤脚。無鞋履。雖官貴者亦然。長者則漆齒。
En ese país, tanto los hombres como las mujeres se atan el pelo y andan descalzos, sin zapatos ni sandalias. Hasta los funcionarios y la nobleza son iguales. En cuanto a las personas respetables, se pintan los dientes de negro.
El autor Jo Wanbyeok ( coreano : 조완벽 ; hanja : 趙完璧) fue vendido a los japoneses por el ejército coreano, pero como era excelente leyendo caracteres chinos, los comerciantes japoneses lo llevaron con ellos. Desde allí, pudo visitar Vietnam y fue tratado como un invitado por los funcionarios vietnamitas. Su biografía, Jowanbyeokjeon, registra sus experiencias y charlas con los vietnamitas. [18]
Maruyama Shizuo (丸山 静雄) , un periodista que trabaja en Vietnam, señaló que mantuvo conversaciones con los lugareños en su libro, La historia de Indochina (印度支那物語, Indoshina monogatari ) , [19]
わたしは終戦前、ベトナムがまだフランスの植民地であったころ、朝日新聞の特派員としてベトナムに滞在した。わたしはシクロ（三輪自転車）を乗りついだり、路地から路地にわざと道を変えて、ベトナムの民族独立運動家たちと会った。大方、通訳の手をかり、通訳いない場合は、漢文で筆談したが、結構、それ"体の話はできる。漢字といっても、日本の漢字と、二の地域のそれとはかなり違うが、漢字の基本に変りはないわけで、中国－ベトナム－朝鮮－日本とつながる漢字文化圏の中に、わたしどもは生きていることを痛感する.
"Antes de que terminara la Segunda Guerra Mundial, cuando Vietnam todavía era una colonia francesa, fui a Vietnam como corresponsal de Asahi Shimbun . Viajé en un ciclo (un taxi-bicicleta de tres ruedas) y recorrí deliberadamente callejones y senderos para reunirme con los nacionalistas vietnamitas. La mayor parte del tiempo, dependía de intérpretes y, cuando no había ninguno, me comunicaba mediante el lenguaje hablado en chino clásico, lo que funcionó sorprendentemente bien. Incluso ahora, cualquier persona de mediana edad o mayor conoce los caracteres chinos, podemos comunicarnos de forma aproximada utilizando caracteres chinos. Hablando de caracteres chinos, aunque son bastante diferentes de los de Japón, los conceptos básicos de los caracteres chinos siguen siendo los mismos. Soy muy consciente de que vivimos en una esfera cultural de caracteres chinos que está conectada con China, Vietnam, Corea y Japón".
En el libro japonés del siglo XVIII, An Account of Drifting in Annam (安南国漂流記, Annan-koku Hyōryū-ki ) , se menciona el relato de un vagabundo en Annam.
通候間、庄兵衛即テ日本水戸国と砂に書付見セ候得共、本之字不審之様子相見候故、本之字直ニ本と替候へハ合点之躰ニ御座候、其後飢に及候間食事あたへ呉候得と仕方ニて知らせ申候、先よりも色々言語いたし候得共少も通シ不申候、庄兵衛ハ船へ帰り其次第を知らせ、佐平太、十三郎も陸へ上りて米と云字を書て見セ候得者早速米四升計持来り候、悉飢候故四人とも打寄二握宛かみ候、又一握と手を掛ケ候所ニ里人共手を押へ、米ハ腹へあたり候間、飯を炊あたへべきとの仕方をいたし候間、我々も又船中の両人へ少シ給度と仕方でしらせ少々宛かまセ残をは炊セ候。
"Durante ese tiempo, Shōbē (庄兵衛) inmediatamente escribió 'Japón, provincia de Mito' (日本水戸国) en la arena y se lo mostró a los aldeanos. Sin embargo, no reconocieron algunos de los caracteres, así que cuando reescribió el carácter de 'hon' (本) más claramente, parecieron entender. Después, como Shōbē y los demás tenían hambre, hizo un gesto a los aldeanos pidiendo comida, pero no entendieron nada a pesar de haber intentado comunicarse antes con gestos. Shōbē regresó al bote e informó de la situación. Saheita (佐平太) y Jūzaburō (十三郎) también fueron a tierra, escribieron el carácter de 'arroz' (米) y se lo mostraron. Inmediatamente, trajeron alrededor de cuatro shō (四升) de arroz. Como estaban extremadamente hambrientos, los cuatro se reunieron y cada uno tomó "Les dimos dos puñados para comer. Cuando extendieron la mano para coger otro puñado, los aldeanos les tomaron las manos y les hicieron un gesto para que, como el arroz crudo es malo para el estómago, lo cocinaran primero y se lo dieran. Entonces les hicimos un gesto para que también nos sirvieran un poco a los dos hombres que se quedaron en el barco, y nos cocinaron el arroz restante".
Una carta enviada por Tokugawa Ieyasu (源家康) a Nguyễn Hoàng ( chữ Hán : 阮潢) en 1607 muestra las relaciones diplomáticas entre Japón y Vietnam durante ese período. La carta dice:
安南國大都統瑞國公、敬回翰。
日本國本主一位源家康王殿下曰。交鄰之道、以信為重。兹日本國與安南國、卦域雖殊、地軸星象、正一天樞。伏荷國王量同滄海、惠及陋邦、每歳遣通商舶資以兵噐之用、職蒙恩厚矣.奈其報答未孚於心、何復覩。玉章芳情道達、實有含弘之量也。兹職欲堅信義、爰逹雲箋、虔將土產小物遙贈為贄、所望國王兼愛心、推曲岳笑納、以通两國之情、以結億年之好、至矣。
El personal de la empresa ha estado trabajando en el desarrollo de productos químicos
書 (sello)
Al Gran Comendador de Annam, Duque del Estado de Thuỵ, le devuelvo respetuosamente esta carta.
El soberano de Japón, el señor de primer rango Tokugawa Ieyasu, dijo: En la forma de mantener las relaciones de vecindad, la confianza es de suma importancia. Aunque los territorios de Japón y Annam difieren, nuestras tierras están alineadas bajo los mismos principios celestiales, compartiendo el mismo eje y estrellas, como si estuvieran conectadas al pivote de los cielos. Estoy profundamente agradecido al rey por su generosidad, tan vasta como el mar, que ha beneficiado a mi humilde país. Cada año, se envían barcos mercantes que traen suministros, incluidos los de uso militar, y he recibido un trato tan generoso. Sin embargo, mi sentido de gratitud sigue sin satisfacerse y no puedo expresar plenamente mi aprecio por los nobles sentimientos transmitidos en la preciosa carta, que reflejan la benevolencia del rey. Deseo afirmar mi compromiso con la confianza y la lealtad, y por lo tanto envío esta carta con el mayor respeto. Humildemente presento un pequeño obsequio de productos locales de lejos, con la esperanza de que el rey lo acepte gentilmente como muestra de buena voluntad. Tengo la esperanza de que esto fomente la amistad entre nuestras dos naciones y establezca un vínculo que perdure por incontables años.
Escrito el día trece del quinto mes del séptimo año de Hoằng Định .
El sinítico literario (chino escrito, en adelante sinítico) funcionó como una 'scripta franca' en el Asia oriental sinográfica, que en términos generales comprende China, Japón, Corea del Sur y Corea del Norte, y Vietnam en la actualidad.
Basándose en ejemplos documentados seleccionados de comunicación transfronteriza mediada por escritura que abarcan más de mil años desde la dinastía Sui hasta finales de la dinastía Ming, este artículo demuestra que Hanzi 漢字, una escritura morfográfica, no fonográfica, era comúnmente utilizada por los literatos del chino clásico o del sinítico literario para entablar una "conversación silenciosa" como sustituto del habla.
Sin embargo, no ocurre lo mismo en el Asia oriental premoderna y moderna temprana, donde, durante más de mil años desde la dinastía Sui (581-618 d. C.) hasta la década de 1900, los literatos de la actual China, Japón, Corea y Vietnam, que no tenían una lengua hablada compartida, podían movilizar sus conocimientos de chino clásico (wenyan 文言) o sinítico literario (hanwen 漢文, japonés: kanbun, coreano: hanmun 한문, vietnamita: hán văn) para improvisar y crear significado a través de la escritura, de forma interactiva y cara a cara.
Entre los primeros registros de "conversaciones silenciosas" mediadas por la escritura que involucraban a visitantes japoneses en China se encontraba una anécdota documentada durante la dinastía Sui. Según un relato del Fusō ryakuki 扶桑略记 escrito en el año 1094 d. C., el ministro Ono no Imoko小野妹子 (ca. 565−625) fue enviado por el príncipe japonés Shōtoku 聖德太子 (572−621) como enviado a la China de Sui. Uno de los propósitos de su viaje a través del Mar del Este era recopilar sutras budistas.
En dos monografías, Vietnamese Anticolonialism 1885–1925 (Marr 1971) y Colonialism and Language Policy in Viet Nam (DeFrancis 1977), se cubre con considerable detalle el contexto histórico de varias conversaciones breves entre un líder anticolonial vietnamita Phan Bội Châu 潘佩珠 (1867−1940), sus contactos chinos: el reformista Liang Qichao 梁啓超 (1873−1929) y el líder revolucionario Sun Yat-sen 孫逸仙 (mejor conocido en chino como 孫中山, 1866−1925), y los líderes japoneses en 1905-1906 (véase también Phan 1999a[nd]): Aquí [en Japón] Phan Boi Chau buscó a Liang Qichao, un refugiado de la La ira de la viuda del emperador, y mantiene con él varias conversaciones extensas. Su lengua común era el chino, pero en forma escrita, pues si bien Phan Boi Chau sabía leer y escribir en chino, su pronunciación chino-vietnamita era ininteligible para su interlocutor. Se sentaron juntos a una mesa y se pasaron hojas cubiertas de caracteres chinos escritos con un pincel. (DeFrancis 1977: 161; cf. Phan 1999b[nd]: 255)
Una de las figuras más respetadas en la historia moderna de Vietnam, Phan Bội Châu es conocido por iniciar la lucha contra el dominio colonial francés y organizar el Movimiento Đông-Du 東遊運動 o Movimiento Go East... Cuando visitó a Liang Qichao en su casa en Yokohama, la primera parte de su conversación fue asistida por Tăng Bạt Hổ 曾拔虎 (1856-1906), el compañero de viaje vietnamita de Phan que hablaba algo de cantonés y traducía oralmente para Phan y Liang. Sin embargo, esto solo los llevó hasta cierto punto, y cada vez que la conversación giraba hacia un tema más intrincado o trascendental, los dos eruditos recurrían al lenguaje escrito para aclarar sus intenciones y registrar sus ideas en forma escrita.
Para ilustrar el formato y el contenido de un lenguaje hablado, presentaremos una conversación en la casa del conde Okuma en la que participan cinco interlocutores: Phan, Okuma, Inukai, Liang y Kashiwabara. Este lenguaje hablado es bastante largo, por lo que solo se extrae una parte de esta conversación política para ilustrarla (véase el extracto en la figura 1).
El contenido de las charlas de Phan y el grupo de Go East con líderes japoneses y chinos fue registrado en la autobiografía sinítica de Phan, Crónicas de Phan Sào Nam (Phan Sào Nam niên biểu 潘巢南年表), que registra su vida desde su nacimiento en 1867 hasta el momento en que fue arrestado y escoltado a Vietnam en 1925.
e intercambiaron versos poéticos, Yi también aprovechó la oportunidad para preguntar sobre la ubicación geográfica y las condiciones políticas y socioeconómicas del Reino de Ryukyu en forma de preguntas y respuestas mediante el uso del pincel.
Durante su visita oficial a Pekín en 2019, Kōno Tarō 河野太郎, que no habla chino, publicó su agenda diaria en Twitter utilizando solo caracteres chinos (es decir, sin utilizar ningún dato de los silabarios kana). El objetivo del gesto podría interpretarse como la manera del enviado de conectar con los seguidores chinos, lo que en algunos aspectos recuerda a la tradición diplomática del lenguaje informal del pasado... Además, el texto es una buena ilustración del "chino falso" o "pseudochino" (偽中国語), una forma de jerga contemporánea de Internet utilizada principalmente por los usuarios japoneses de las redes sociales y que en ocasiones se adopta para la comunicación escrita chino-japonesa lúdica.
Cuando Yi Su-gwang (李睟光, 1563−1628), el enviado coreano a la China Ming (1368−1644), conoció a Phùng Khắc Khoan (馮克寬, 1528−1613), su homólogo vietnamita, en Pekín en 1597, los dos hombres pudieron superar la barrera del lenguaje hablado y discutir asuntos políticos y administrativos utilizando el lenguaje de pincel sinítico.
La siguiente octava hepta-silábica, titulada Đáp Triều Tiên quốc sứ Lý Tuý Quang 答朝鮮國使李晬光 ('Respuesta al embajador de Chosŏn, Li Swu-Kwang'), fue producida por el diplomático vietnamita Phùng Khắc Khoan 馮克寬 (1528-1613) en respuesta a dos poemas, también octavas hepta-silábicas, compuestos por Li como parte de sus encuentros semioficiales y semioficiales durante la última dinastía Ming en Pekín.
Lý Tối Quang - sứ giả Triều Tiên tại Trung Quốc đã quan sát về sứ đoàn Việt Nam lúc bấy giờ và chép rằng: "đoàn sứ thần Phùng Khắc hoan có 23 người, đều búi tóc, trong đó chỉ có một người biết tiếng Hán để thông dịch, còn thì dùng chữ viết để "cuándo es el momento".
予安南使節,安南使節則以檳榔款待。李商鳳即以筆談展開對話:
조완벽은 안남에서 많은 사람들을 만나 필담으로 대화를 나누면서 한자문화권 내부의 동질 감과 이질감을 느꼈던 것으로 보인다.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: fecha y año ( enlace )