La guerra de Char Bouba (transliterada de diversas formas como Sharr Bubba , Shar Buba ), también conocida como Guerra Mauritana de los Treinta Años [1] o Guerra del Morabout , [2] tuvo lugar entre 1644 y 1677 en las zonas tribales de lo que hoy es Mauritania. y el Sáhara Occidental , así como en el valle del río Senegal . [3] Se libró entre las tribus bereberes Sanhadja y las poblaciones musulmanas del valle del río, lideradas por el Imam Lamtuna Nasr ad-Din , por un lado; y las tribus inmigrantes árabes Maqil , la principal de las cuales eran los Beni Hassan , así como las aristocracias tradicionales de los estados wólof , por el otro, apoyadas por los franceses . [4] [5]
La guerra fue dirigida por Sidi Ibrahim Al Aroussi, hijo del famoso Cheikh Sidi Ahmed Al Aroussi (fallecido en 1593, cerca de Smara , en el Sahara Occidental). Al Aroussi, con sus dos hijos Shanan Al Aroussi y Sidi Tounsi Al Aroussi, lideraron una poderosa fuerza de la tribu Hassani, el Ejército Aroussi, para conquistar el Imarat bereber en la actual Mauritania y obtener acceso a Bilad as-Sudan (" la Tierra de los Negros ", en Senegal y Mali).
La confederación tribal bereber Sanhaja había desempeñado un papel clave en la formación de la dinastía almorávide y, como resultado, había experimentado un período de fuerza y poder a lo largo de la existencia de la dinastía. Tras su derrota y desintegración, los Sanhaja quedaron divididos y débiles. Los clanes Sanhaja más agresivos y belicosos dominaban a los grupos más pequeños y débiles, exigiendo tributos. Algunos de los grupos más débiles, al no haber logrado preservar su independencia, se alejaron de la violencia y, en cambio, se dedicaron a la enseñanza y la piedad islámicas. Estos grupos llegaron a ser conocidos como Zawaya, o tribus morabitas. Entonces se formó una relación entre clanes guerreros más fuertes, a quienes les importaba poco el Islam, y el piadoso Zawaya. Los nómadas árabes conocidos como Hassan llegaron más tarde a la región suroccidental del Sahara en el siglo XV y procedieron a dominarla. Entonces se desarrolló una sociedad morisca, formada por los Hassan, los Zawaya y los Lahma; grupos de clientes subordinados tanto a los Hassan como a los Zawaya. [6]
Los sucesivos gobernantes hassani ejercieron presión sobre los Zawaya, exigiendo tributos. El tributo era aparentemente un pago por protección, sin embargo, los Hassan a menudo eran incapaces o no querían proteger a sus clientes, lo que resultaba en que el comercio y la agricultura de Zawaya se vieran frecuentemente perturbados por redadas e inseguridad general. Por lo tanto, los Hassan fueron vistos como objetivos legítimos para la yihad, dado que se consideraba que no cumplían con sus obligaciones bajo el Islam, a pesar de que seguían siendo nominalmente musulmanes. [6]
Las tensiones entre los Hassan y los Zawaya también se habían visto exacerbadas por una crisis económica; Los dos grupos se habían complementado anteriormente: los Hassan eran en gran medida nómadas, mientras que los Zawaya eran agricultores a lo largo del Senegal. Los franceses habían establecido un puesto comercial en el Atlántico en Saint-Louis en 1659, y esto a su vez estaba empujando el comercio a lo largo del Senegal hacia el Atlántico, perturbando el comercio tradicional a lo largo del Senegal. En particular, el monopolio de Saint-Louis estaba privando a los moros del trabajo esclavo del que habían dependido durante siglos, así como de los cereales de los agricultores a lo largo del Senegal. [7] Los grupos nómadas del desierto al norte de Senegal dependían en gran medida de estos cereales para sobrevivir. La sociedad bereber se vio entonces atrapada entre el movimiento sureño de los árabes Hassan y la pérdida del comercio debido a Saint-Louis. [7] [2]
Entre los estados wolof y fula del valle del río Senegal, la trata de esclavos en el Atlántico había creado una profunda crisis. Los gobernantes del reino de Denianke , Waalo , Jolof y Cayor fueron todos cómplices de las persecuciones humanas y los trastornos económicos y sociales en curso. Una clase de eruditos musulmanes llamados Torodbe [a] parecen haberse originado en Futa Toro , extendiéndose más tarde por los territorios Fulbe. Dos de los clanes Torodbe en Futa Toro afirmaban ser descendientes de un pariente del siglo VII de uno de los compañeros de Mahoma que estaba entre un grupo de invasores de Futa Toro. Es posible que los Torodbe ya fueran un grupo distinto cuando los Denianke conquistaron Futa Toro a principios del siglo XVI. [9] Los clanes clericales Torodbe apoyaron a Nasr contra la aristocracia. [10]
Un erudito Zawaya, nacido como Ashfaga pero también conocido como Awbek, comenzó a ganar prominencia entre los Zawaya, llegando a ser conocido sólo por su título: Nasr ad-Din . Nasr había comenzado su predica llamando al arrepentimiento, pero a medida que su movimiento creció entre su tribu, los Banu Dayman, y entre la sociedad zawaya en general, Nasr comenzó a pedir la formación de un estado islámico. El Estado que Nasr defendía estaría por encima de las tensiones tribales y étnicas y se parecería a la sociedad ideal de los primeros califas . Nasr recibió numerosos títulos autoproclamados, como Sayyiduna (nuestro maestro), Imamund (nuestro Imam) y Mushi al-Din (el que difunde la fe), antes de decidirse finalmente por Nasir al-Din (protector de la fe). . Nasr exigió la lealtad de todos los Zawaya, obligando a todos los líderes Zawaya a jurarle lealtad. Su gobierno estaba compuesto por él mismo, un visir y cuatro cadíes, y se encargó de imponer el orden en el sur de Sudán, conocido como Qibla. Nasr se propuso el objetivo de luchar contra aquellos que, en su opinión, habían descuidado el Islam y oprimido a los musulmanes, uniendo a los diversos grupos de la región en un solo estado y creando un orden nuevo y divinamente guiado. [11]
El movimiento de Nasr comenzó como un movimiento de reforma y renovación islámica. Envió emisarios y predicadores a las cortes reales de Senegal para exigir que siguieran más de cerca los principios de la ley Sharia , se limitaran a cuatro esposas y dejaran de saquear y esclavizar a sus propios súbditos. Estas súplicas, enviadas a gobernantes que ya se identificaban como musulmanes, fueron ignoradas y la predicación se convirtió en conquista violenta. [12] : 326
Al centrarse en los estados al sur del río Senegal, Nasr evitó una confrontación temprana con el poderoso Hassan y también obtuvo el control de los centros de comercio de goma a lo largo del Senegal. El comercio fluvial francés había crecido enormemente desde principios de siglo, por lo que el control de los entrepôts fortaleció financieramente a Nasr al tiempo que compensaba el control de Hassaniya sobre los puertos de la costa sahariana. [11]
Con la promesa de poner fin a las incursiones endémicas y a la exportación a gran escala de esclavos (aunque no a la esclavitud en sí), el movimiento se convirtió en una revolución, y los musulmanes locales y el campesinado acudieron en masa a la bandera de al-Din. [5] En Futa Tooro la población se levantó masivamente contra el gobierno de los satigis Denianke , y los morabitos, liderados por Ennahouy Abdilby, rápidamente tomaron el control. [12] : 326 Fortalecido con reclutas torodbe, el ejército de Nasr abrumó y mató al freno de Waalo , Fara Kumba Mbodj, reemplazándolo por un títere, Yerim Kode, quien tomó el título de buur jallit , que significa "maestro de la oración". Al Fadel ibn Abu Yadel dirigió la invasión del Reino de Jolof , donde un hombre llamado Suranko fue, según la leyenda, curado milagrosamente de la ceguera y luego entronizado como gobernante. [12] : 327 En Cayor , Yacine Bubu, el antiguo lingeer , se alió con Ndiaye Sall y el partido morabito para derrocar y matar a la dama reinante . Cuando la sucesora, elegida por Yacine Bubu, fue sorprendida bebiendo alcohol y asesinada por los clérigos, ella y su facción dentro de la clase dominante buscaron apoyo armado en el rey de Saloum contra los morabitos. [13] [12] : 328
Luego, Nasr centró su atención en fortalecer el gobierno de su Estado islámico e impuso el zakat a las tribus tributarias al norte del río Senegal. Una de estas tribus tributarias, los Bubba, pidió a Hadi, el emir de Trarza , que le ayudara a resistir a Nasr ad-Din. La tradición sostiene que la guerra entre Nasr ad-Din y Trarza estalló como resultado de la llamada de ayuda de Bubba a Trarza, lo que dio lugar a que la guerra se llamara Shurbubba, o "la guerra de Bubba". [11]
Los Hassan estaban unidos en su oposición a Nasr. [11] La mayor parte de la carga de la lucha recayó en el Emirato de Trarza, aunque el Emirato de Brakna envió refuerzos a Trarza y ayudó a inmovilizar a Zawaya en sus propias regiones para evitar que se unieran a las fuerzas de Nasr. La mayoría de los zawaya del sur del Sahara se pusieron del lado de Nasr, aunque algunos permanecieron neutrales y otros apoyaron a Hassan, y un erudito zawaya de Shinqit emitió una fatwa contra Nasr, afirmando que no era un califa y no tenía derecho a imponer el zakat. Esta fatwa llevó a Hãdi, el jefe de Trarza, a enviar tropas para apoderarse de los animales que ya habían sido enviados como zakat. [14]
El conflicto que siguió vio a las fuerzas de Nasr y las de Hãdi chocar en tres batallas; el primero cerca del puerto de Portendick y el segundo cerca de las minas de sal de Awlil situadas justo al norte de la desembocadura del río Senegal. Los Zawaya salieron victoriosos en las tres batallas, pero Nasr murió en la batalla final en agosto de 1674 junto con muchos de sus seguidores más cercanos. [14]
Tras la muerte de Nasr, Zawaya eligió a al-Faqih al-Amin. al-Amin había nacido Sidi al-Fadil y descendía de Zawaya, empleado de los jefes Hassan. Por lo tanto, se esperaba que al-Amin pudiera reconciliar a los Hassan, que, habiendo sido derrotados en tres batallas, estaban dispuestos a negociar. Se llegó a un acuerdo entre Hassan y Zawaya por el cual Hassan reconocería la autoridad espiritual del Imam Zawaya y, a cambio, el Imam renunciaría a todos los derechos políticos, incluida su capacidad de cobrar el zakat. Sin embargo, la mayoría de los Zawaya, que todavía seguían el militarismo de Nasr ad-Din, se opusieron a cualquier compromiso con Hassan y depusieron a al-Amin. Los Zawaya eligieron a Qadi Uthman como su sustituto. Uthman había servido anteriormente como visir de Nasr al-Din y había sido uno de sus compañeros más cercanos. [14]
Uthman revivió la política de militarismo y no negociación con Hassan. También reintrodujo el zakat, que exigía a las tribus y facciones más débiles. Estos grupos más débiles resistieron, se unieron y buscaron el apoyo de Hadi. Luego, las fuerzas de Hadi procedieron a acabar con la expedición recaudadora de impuestos de Zawaya. Uthman, a su vez, murió luchando contra los wólof y fue sucedido por una serie de tres imanes, incluido Munir ad-Din, el hermano de Nasir ad-Din. El Imamato finalmente fue derrotado por las fuerzas combinadas de Hassan y las tribus rebeldes. [14]
En Senegal, el movimiento morabito había paralizado prácticamente todo el comercio en Saint-Louis. A medida que el control de Zawaya se aflojó, los franceses encontraron oportunidades para reforzar militarmente las monarquías derrocadas. Con su apoyo, Yerim Kode traicionó a los musulmanes, y pronto Jolof, Cayor y Futa Toro también volvieron a estar en manos de sus antiguos gobernantes. [15]
Como resultado de su derrota absoluta, los Zawaya renunciaron a todos sus derechos de autoridad política o militar y rindieron homenaje a Hassan por su protección. [14] A los guerreros hassani se les dio derecho a beber la leche de los rebaños de Zawaya y acceso a un tercio del agua de los pozos de Zawaya. Zawaya también tuvo que pasar por Hassani durante tres días. Los Zawaya también se dividieron como grupo entre los Hassani, y cada grupo Hassani tenía su propio Zawaya. Sin embargo, en general, las condiciones que padecían los Zawaya diferían poco de las que padecían antes de la guerra. Aunque derrotada, la guerra tuvo como resultado añadir militancia a la enseñanza religiosa zawaya, que a su vez se extendió a los países vecinos del Sudán . [dieciséis]
La guerra acabó con la derrota de las tribus bereberes, que a partir de ese momento se vieron obligadas a entregar las armas y someterse a las tribus árabes guerreras, a las que pagaban el impuesto tributario horma . Permanecerían en roles de agricultores y pescadores semisedentarios explotados ( tribus znaga ) o, más arriba en la escala social, como tribus religiosas ( morabitos o zawiya ). Esta división entre guerreros árabes hassane y morabitos bereberes, más los znaga subordinados, existió en Mauritania hasta la colonización francesa , cuando Francia se impuso militarmente a todas las tribus, rompiendo así el poder de los hassane. Aún así, los roles tradicionales de las tribus siguen siendo importantes socialmente en estas áreas. [17]
Aún más importante fue que la victoria árabe provocó una arabización cultural y lingüística generalizada , con las tribus bereberes entregando su tamazight y otras lenguas bereberes al idioma árabe, en la forma del dialecto hassaniya de Beni Hassan. Todavía se habla como lengua principal en la Mauritania árabe y el Sáhara Occidental, así como en partes de Marruecos y Argelia .
Con su victoria, los moros de Trarza y Brakna se convirtieron en elementos activos y permanentes de la mezcla política de Senegal, ejerciendo una presión militar constante sobre sus vecinos del sur y dominando el lucrativo comercio de goma. [18] [15] Con la aristocracia tradicional wolof y fula reestablecida, el comercio de esclavos floreció y las guerras y las incursiones entre los reinos se volvieron endémicas. Las clases bajas fueron las más afectadas tanto por los ataques de Mauritania como por las incursiones de esclavos, y recurrieron cada vez más al Islam como posible contrapeso político a los regímenes establecidos. [8] [19]
A raíz de su derrota, algunos torodbe emigraron al sur para fundar el estado de Bundu y otros continuaron hacia Futa Jallon . [20] [19] La guerra de los morabitos inspiró un tono cada vez más militante de la predicación islámica y creó vínculos entre los grupos bereberes y torodbe, los cuales ayudaron a poner en marcha y vigorizar conflictos internos que eventualmente conducirían a las jihads Fula . [16] [15]