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Patrick Carnegie Simpson

Patrick Carnegie Simpson (1865-1947) fue un clérigo presbiteriano . Después de ser ordenado en 1895, sirvió en varias ciudades de Escocia e Inglaterra (notablemente en la iglesia de Renfield, Glasgow , y Egremont, Wallasey ) antes de ser designado en 1914 para la Cátedra de Historia de la Iglesia en el Westminster College, Cambridge . Durante el período previo a la Crisis de la Iglesia Escocesa (1900-1905), trabajó en estrecha colaboración con el director Rainy , su ex profesor en el New College, Edimburgo , en sus esfuerzos por asegurar la unión de las Iglesias Presbiterianas Libre y Unida . En el período posterior a la Primera Guerra Mundial, jugó un papel importante en el área de las relaciones entre las Iglesias, particularmente durante las Conversaciones de Lambeth [1] y la controversia del Libro de Oración Revisado. (Véase más abajo) Como autor, dos de sus libros, The Fact of Christ (1900) y The Life of Principle Rainy (1909) obtuvieron un amplio reconocimiento. En 1928, Carnegie Simpson fue elegido moderador de la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana de Inglaterra . Se jubiló del Westminster College en 1937. 

Biografía

Primeros años

Carnegie Simpson nació en Horsham, Australia , en 1865. [2] Su padre, el reverendo Patrick Simpson, en línea con el compromiso evangélico de la Iglesia Libre Escocesa, [3] había optado por el trabajo misionero en la colonia recién establecida, [4] llegando a Australia en 1858. [5] Sin embargo, diez años más tarde, [6] poco después de la muerte de su esposa y con una salud en declive, [7] regresó a Escocia. Murió 5 años después. Simpson se crió con su hermano y hermana en la atmósfera austera pero segura de la observancia presbiteriana [8] en la casa de su tía en Morningside , Edimburgo.

Educación

Carnegie Simpson se educó en el George Watson's College y, en 1882, a la edad de 17 años, fue admitido en la Universidad de Edimburgo para estudiar una maestría en humanidades . Mientras estaba en la universidad, participó en los aspectos sociales y políticos de la vida universitaria, [9] graduándose en 1885 con honores de primera clase en filosofía. Pasó el siguiente semestre de verano en Heidelberg [10] [11] y, a su regreso, ingresó en New College, Edimburgo , el salón teológico de la Iglesia Libre de Escocia , para prepararse para el ministerio. Fue una época de profunda transformación en el orden religioso, intelectual y social escocés debido a la renovación desencadenada por la Disrupción , las innovaciones radicales en el pensamiento científico y la rápida industrialización. [12] La transformación se caracterizó por una transición del conservadurismo calvinista del pasado hacia un liberalismo evangélico más flexible. [13] El cuerpo docente del New College reflejó este cambio e incluyó entre su personal a profesores como el director Rainy , AB Davidson y Marcus Dods , quienes estaban a la vanguardia de este nuevo enfoque. [14] Después de completar sus estudios en New Hall en 1890, y por invitación de George Adam Smith , profesor de estudios del Antiguo Testamento en el Free Church College de Glasgow , Carnegie Simpson emprendió una extensa gira por Tierra Santa, junto con su compañero de estudios Charles Anderson Scott. [ cita requerida ]

Ministerio

Después de la gira, Simpson entró en un período de prueba de ayudantía, primero en la Iglesia Libre de San Juan en Largs , Ayrshire, seguida por la Iglesia Libre de San Andrés en Edimburgo. En 1894, se casó con Agnes Schmalz de Copenhague y después de un breve período de participación en el trabajo literario para Sir William Robertson Nicholl , editor del British Weekly , en Londres, [15] fue ordenado en 1895 [10] por el Presbiterio de Londres Sur e incorporado a la carga de Christchurch, Wallington. En 1899, Simpson se mudó a Escocia para convertirse en ministro en la Iglesia de Renfield, Glasgow , una de las principales congregaciones de la Iglesia Libre, [16] donde permanecería hasta 1911. [17]

Renfield

Los años en Renfield fueron un período de intensa actividad eclesiástica y creativa. Llegó en la época de la crisis de la Iglesia escocesa (véase más abajo) e inevitablemente se vio envuelto en la agitación de la política eclesiástica. Dos libros que escribió durante este tiempo, The Fact of Christ y The Life of Principal Rainy , [18] (véase más abajo) fueron particularmente bien recibidos. Mientras estaba en Renfield, también entabló una amistad duradera con James Denney [19], quien ocupaba la cátedra de Lengua y Literatura del Nuevo Testamento en el Free Church College, Glasgow. [20] Sin embargo, en 1911, Carnegie Simpson regresó a Inglaterra para convertirse en ministro de la Iglesia Presbiteriana de Egremont, Wallasey . [17]

Colegio Westminster de Cambridge

Colegio Westminster, Cambridge

Su ministerio en Egremont duró poco, ya que tres años más tarde, en 1914, fue nombrado presidente de Historia de la Iglesia en el Westminster College de Cambridge, [21] puesto que ocupó hasta su jubilación en 1937. [ cita requerida ]

Periodo de posguerra

Durante la década de 1920, Carnegie Simpson se vio nuevamente involucrado en el ámbito de los asuntos de la Iglesia. Estuvo notablemente involucrado en las negociaciones que surgieron de la Conferencia de Lambeth , [22] la Controversia del Libro de Oración y la creación del Consejo Federal de las Iglesias Evangélicas Libres [23] para fomentar la cooperación entre las denominaciones no conformistas. Carnegie Simpson se convirtió en Moderador del Consejo Federal de las Iglesias Evangélicas Libres de Inglaterra en 1926 y 1927, y en 1928 fue elegido Moderador de la Asamblea General, el cargo más alto y tribunal de apelación final de la Iglesia Presbiteriana de Inglaterra. Decepcionado [24] por el fracaso de las Conversaciones de Lambeth después de la Conferencia de Lambeth de 1930, Carnegie Simpson jugó un papel cada vez menos activo en la política de la Iglesia en la década de 1930. En 1937, a la edad de 72 años, se retiró del Westminster College. Al año siguiente fue elegido profesor emérito [25] por el Presbiterio de Londres Norte. Carnegie Simpson murió en Cambridge en 1947. [ cita requerida ]

La crisis de la Iglesia escocesa

Los primeros años del siglo XX fueron un período de gran inquietud en la Iglesia Libre de Escocia . Esto se debió a la discordia, y a veces a la fricción vehemente, [26] entre la mayoría, bajo el liderazgo del director Rainy, que defendía el movimiento de unión con la Iglesia Presbiteriana Unida, [27] y una pequeña minoría disidente [28] , que más tarde se conocería como la " Wee Free Kirk ". La minoría, que provenía esencialmente de las Tierras Altas y las Islas Occidentales, [29] desaprobaba la interpretación más liberal y evangélica de la Confesión de Fe de Westminster y afirmaba ser los únicos representantes auténticos de la Iglesia Libre. [30] Cuando finalmente se proclamó la unión entre la Iglesia Libre y los Presbiterianos Unidos en 1900 (para formar la "Iglesia Libre Unida"), los "Wee Frees" presentaron una demanda impugnando su legalidad.

Sentencia de la Cámara de los Lores

Aunque inicialmente fue rechazada en los tribunales escoceses, la demanda fue aceptada en apelación por la sentencia de 1904 de la Cámara de los Lores . [31] La confusión resultante de la desposesión de la mayoría de la Iglesia Libre Unida de la totalidad de los edificios, bienes inmuebles y activos financieros de la Iglesia fue lo que constituyó la "crisis de la Iglesia escocesa". [32] El asunto adquirió tales proporciones que el Gobierno de Westminster finalmente consideró necesario crear una comisión parlamentaria que dio como resultado la "Ley de Iglesias (Escocia)" sin precedentes [33] que anuló la decisión de la Cámara de los Lores y restituyó a la Iglesia Libre Unida todos aquellos activos que la minoría no pudo utilizar.

Carrera eclesiástica y académica

La experiencia escocesa

Carnegie Simpson regresó a Escocia en 1899 para ocupar su ministerio en Renfield, justo un año antes de la unificación de las dos Iglesias. Era un momento de tiempos difíciles y se encontró frente a una situación de facciones en guerra. Inmediatamente se vio arrastrado al debate en apoyo de Rainy [34] y, según un editorial del Journal of Presbyterian Historical Society of England, fue esta experiencia la que le sirvió de aprendizaje en asuntos eclesiásticos y como negociador [35] . Su reputación se extendió rápidamente [36] . Se convirtió en el miembro más joven del "Comité Asesor" de la Asamblea que había sido creado por Rainy para gestionar la situación [36] y fue llamado a hablar en reuniones por toda Escocia [37] y en Londres, a escribir panfletos y artículos para la prensa y a negociar con los terratenientes para obtener tierras para lugares de culto temporales. [38] Durante el mismo período, presentó varias mociones en la Asamblea General y también fue designado para varios otros comités, incluido el comité creado (1909) para examinar la cuestión de la unión entre la Iglesia de Escocia y la Iglesia Libre Unida [39] que finalmente se realizó mediante el Acta de Unión en 1929.

Regreso a Inglaterra

Sin embargo, para Carnegie Simpson, esta intensa participación como autor de la biografía de Rainy y en la política eclesiástica no era el tipo de compromiso que había estado buscando en la Iglesia. Por consiguiente, en parte para escapar de esto [40] , pero también porque la sobrecarga de trabajo había significado, como él mismo reconoció, [41] que no había podido cumplir con sus deberes pastorales en Renfield tan plenamente como hubiera deseado [42] , aceptó con gusto un ministerio en Egremont en 1911 que le permitiría dedicarse más al trabajo pastoral. [43]

Docente y académico

En 1914, un mes antes de que estallara la guerra, Carnegie Simpson fue elegido por el Sínodo de la Iglesia Presbiteriana de Inglaterra para ocupar la cátedra de “Historia de la Iglesia” en el Westminster College de Cambridge. Durante el período de guerra, la enseñanza en Westminster se suspendió [10] y Carnegie Simpson ejerció la capellanía del 1.º Hospital General del Este y estuvo a cargo de la congregación en St John's Wood, Londres. [44]

No se recuerda a Carnegie Simpson tanto como erudito, sino más bien como profesor enérgico, [45] menos preocupado por el análisis histórico detallado que por proporcionar a sus estudiantes un amplio marco de los elementos esenciales subyacentes. [46] Según Hay Colligan, la cátedra de Carnegie Simpson en Westminster se caracterizó esencialmente por una ampliación del alcance de la materia más allá de los estrictos ámbitos del presbiterianismo hacia una visión más global e histórica del "desarrollo general de la doctrina, el dogma y la política". [47]

Negociador

A pesar de su declarada falta de entusiasmo por los asuntos eclesiásticos antes de la guerra, Carnegie Simpson pronto se vio atraído de nuevo al mundo de la política de la Iglesia y al trabajo en comités. Éste resultó ser un área en la que sobresalió y sus habilidades como negociador y árbitro son ampliamente aclamadas. [48] [49] Su trabajo es recordado particularmente por sus esfuerzos por fomentar una mayor cooperación y entendimiento mutuo entre las diferentes denominaciones de la Iglesia [50] . En palabras del profesor Healey, fue lo que Carnegie Simpson hizo "más allá de los límites estrictos de la Iglesia Presbiteriana Inglesa, pero en el ámbito de las relaciones entre las Iglesias donde su impacto fue más significativo". [51] [52]

Durante los siguientes 10 años, desempeñó un papel destacado en las siguientes áreas:

Consejo Federal de Iglesias Evangélicas Libres

En 1919 se creó el Consejo Federal de Iglesias Evangélicas Libres para fomentar la cooperación entre las diferentes denominaciones. [53] Carnegie Simpson colaboró ​​en la redacción de su constitución y fue el autor principal de la Declaración de Fe. [43] Fue elegido moderador del consejo durante dos años consecutivos (1926-27).

Conversaciones de Lambeth

Uno de los resultados de la vorágine de la Primera Guerra Mundial fue que actuó como catalizador del cambio. [54] En 1920, la Iglesia Anglicana lanzó el " Llamamiento de Lambeth a todo el pueblo cristiano " proponiendo una asociación más estrecha con las iglesias no conformistas y marcando así un cambio fundamental [55] en la actitud hacia las relaciones entre las iglesias. El Consejo Federal de las Iglesias Evangélicas Libres respondió favorablemente a este gesto ecuménico y se creó un comité, presidido por Carnegie Simpson, que redactó la respuesta - "Las Iglesias Libres y el Llamamiento de Lambeth" - y participó con notable brío en las negociaciones subsiguientes. [56] [57] Como resultado, se crearon vínculos fuertes y duraderos, tanto personales como interconfesionales, con la Iglesia Anglicana. [58] Sin embargo, estas negociaciones finalmente resultaron infructuosas y se terminaron en 1930. Carnegie Simpson expresó su decepción por este resultado en una carta a The Times . [59]

Nuevo libro de oración

Para responder mejor a las necesidades del nuevo siglo y debido a la creciente incoherencia y disparidad en el uso de los ritos litúrgicos en la Iglesia de Inglaterra, se había vuelto cada vez más urgente una reformulación del Libro de Oración. [60] Después de 20 años de deliberación, la versión final fue presentada al Parlamento en 1927, [61] generando un intenso debate. En la medida en que la Iglesia de Inglaterra es la Iglesia establecida del Reino, la controversia se convirtió en una cuestión de importancia nacional con implicaciones directas para todas las denominaciones no conformistas. Se temía que el creciente ritualismo [62] pusiera en peligro el Acuerdo de la Reforma [63] [64], mientras que las opiniones más extremas evocaban el peligro de un retorno a "todos los errores y horrores del catolicismo romano". [65] El 17 de septiembre de 1927, Carnegie Simpson escribió un memorándum al Comité Eclesiástico [66] señalando las deficiencias y ambigüedades del texto y la necesidad de que las Iglesias Libres obtuvieran fuertes garantías antes de aprobarlo. En respuesta a esto, el arzobispo Randall Davidson invitó a Carnegie Simpson al Palacio de Lambeth [67], donde el memorándum constituyó la base de las discusiones entre las distintas partes. A diferencia de la mayoría de las Iglesias Libres, Carnegie Simpson no era fundamentalmente hostil al proyecto, creyendo que se podría llegar a un compromiso satisfactorio. [68] Sin embargo, esta "posición de Simpson" [69] no prevaleció al final y el proyecto fue finalmente rechazado por el Parlamento el 15 de diciembre de 1927.

Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana de Inglaterra

Carnegie Simpson se convirtió en el coordinador del Comité de Negocios de la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana de Inglaterra en 1920, cargo que ocupó durante 11 años. Su período en el cargo fue reconocido como particularmente exitoso. [70]

Moderador

En 1928, Carnegie Simpson fue elegido Moderador de la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana de Inglaterra. [71]

Sociedad Histórica Presbiteriana de Inglaterra

Carnegie Simpson fue un firme partidario de la Sociedad desde el momento de su creación en 1913 y actuó como Presidente Honorario entre 1925 y 1947. [72]

Capilla conmemorativa del Westminster College

Carnegie Simpson sirvió como intermediario entre Sir William y Lady Noble y el Westminster College con respecto a la donación de la Capilla Memorial en conmemoración de su hijo, asesinado en el frente belga en 1915. [73]

El autor

Libros

Carnegie Simpson, como ya se ha mencionado, es especialmente conocido por dos de sus libros, ambos escritos en los primeros días de su carrera.

El hecho de Cristo (1900) El primer libro de Carnegie Simpson lo puso de inmediato y de manera duradera en el candelero.[74]Rápidamente se convirtió en un éxito nacional e internacional y fue traducido a al menos siete idiomas.[10]Entre 1900 y 2012, hubo 36 ediciones[75]y la BBC programó lecturas de él.[76]El libro, una apologética en respuesta al "asalto creciente del agnosticismo",[77]se basó en una serie de conferencias dadas en clases nocturnas en sus primeros años en Renfield y estaba dirigido al "escéptico honesto".El hecho de Cristoevita el dogma y la teología para centrarse en "la simplicidad del cristianismo y su énfasis en la vida en lugar de la ortodoxia..."[78]

Contenido: 1. Los datos del cristianismo – 2. ¿Qué es el hecho de Cristo? – 3. El primer significado del hecho: i) El carácter cristiano ii) El poder moral motivador – 4. El significado ulterior del hecho: i) El fundamento de la fe ii) "Y el Verbo era Dios" – 5. El significado final del hecho: i) La realidad del pecado ii) El problema del perdón. Adenda: Los principios de la expiación – 6. ¿Qué es un cristiano?


La vida del director Rainy (1909) En 1907, Carnegie Simpson fue invitado a escribir la biografía del recientemente fallecido Robert Rainy,[79]la figura más prominente de la Iglesia escocesa en ese momento.[80]Carnegie Simpson conocía bien a Rainy, habiendo estudiado con él durante 4 años en New Hall y a través de su estrecha colaboración durante la Crisis de la Iglesia Escocesa. La biografía en dos volúmenes del hombre, considerado por muchos como uno de los líderes carismáticos[81]y padres fundadores de la Iglesia Libre, es como Carnegie Simpson señala en el prefacio, "en muchos aspectos una historia eclesiástica así como una biografía".[82]Entre otras cosas, el libro analiza en profundidad el papel de Rainy en el notorio juicio por herejía presentado contra el profesorWilliam Robertson Smithy la crisis legal desencadenada por la sentencia de la Cámara de los Lores en 1904 (véase más arriba) contra la Iglesia Libre Escocesa. El trabajo recibió un amplio reconocimiento académico[83]y condujo a un título honorario de DD dela Universidad de St Andrew.[10]

Otras publicaciones de Carnegie Simpson incluyen:

Los hechos de la vida en relación con la fe (1913) En esta secuela [84] de Los hechos de Cristo , Carnegie Simpson explora con mayor profundidad algunas de las preguntas planteadas en su primer libro en relación con los problemas políticos y sociales que plantea el cambiante mundo moderno.

Contenido: 1. El Credo de la Experiencia – 2. El Mundo Indiferente – 3. El Problema del Dolor – 4. El Hecho Ateo – 5. La Realidad de Cristo – 6. La Pretensión del Humanismo – 7. El Veto a la Muerte – 8. El Comentario de Hoy

Principios de la Iglesia (1923) Basado en notas escritas para servir como guía para la presentación de la posición de la Iglesia Libre durante las largas negociaciones resultantes de la Apelación de Lambeth sobre la Unidad Cristiana , este volumen revisa "los principios rectores y salientes... de la vida y el orden eclesiásticos". El último capítulo es más especulativo y se ocupa de los resultados prácticos de considerar a la Iglesia como una entidad viva. [85]

Contenidos: 1. El hecho creador – 2. El cuerpo visible – 3. El pueblo y el ministerio – 4. La palabra y el sacramento – 5. La Escritura y el credo – 6. La libertad y el Estado – 7. La Iglesia viva

Capilla del Westminster College, Cambridge. El obsequio de Sir. WJ Noble, Bart. y Lady Noble (1926) Esta monografía escrita en colaboración con Sir y Lady Noble y con notas descriptivas de Carnegie Simpson conmemora la construcción de la Capilla Memorial, financiada por los Nobles, en memoria de su hijo muerto en la Primera Guerra Mundial. La capilla es conocida por sus hermosas vidrieras [86] que ilustran la Benedictita [87] y fueron diseñadas por el artista escocés Douglas Strachan .

La Iglesia y el Estado (1929) Aquí, el autor da una visión general, desde el punto de vista de la Iglesia Libre, de la evolución de las relaciones entre las instituciones civiles y eclesiásticas desde los tiempos del Nuevo Testamento hasta nuestros días. [88] Está escrito a la luz de sus experiencias con Rainy durante la Crisis de la Iglesia Escocesa y, como implica la dedicatoria al Arzobispo Davidson, las conversaciones de Lambeth y la controversia del Libro de Oración.

Contenido: 1. La guerra y la paz – 2. La religión establecida – 3. El Papa y el Emperador – 4. Las semillas de la Reforma – 5. Los asentamientos de la Reforma: i) alemanes y ginebrinos ii) británicos – 6. El crecimiento de la tolerancia – 7. Los acontecimientos modernos – 8. La situación actual

Essentials: A Few Plain Essays on the Main Things (1930) Este volumen se distingue de los demás porque no está dirigido específicamente a un público de creyentes o de ortodoxos. [89] Es más bien una reflexión general sobre la vida y las lecciones que se pueden extraer de la experiencia humana. Explora el papel del trabajo, el amor, la felicidad, el sufrimiento, la amistad, el idealismo de la juventud y las satisfacciones de la madurez. Es "la obra de Simpson, el cristiano, más que el historiador de la Iglesia". [25]

Contenido: 1. Introducción – 2. El amor y la vida – 3. El trabajo y la vida – 4. ¿Por qué ser moral? – 5. La experiencia – 6. La creencia en Dios – 7. Venit Hesperus [90] – 8. Conclusión

La Iglesia Evangélica Católica. Decimotercera serie de las Conferencias de Chalmer (1934) Este libro es una reflexión sobre algunos de los "elementos capitales del carácter, la estructura y la función de la Iglesia de Cristo tal como los encontramos expuestos y como nos gustaría verlos desarrollados..." [91] En particular, el autor examina el peligro del "materialismo eclesiástico", es decir, la tendencia a que el carácter espiritual de la Iglesia quede oscurecido por la estructura exterior. [92]
( NB: Se publicó una edición estadounidense de este libro (1935) bajo el título: The Fact of the Christian Church. )

Contenidos: 1. La Iglesia, vida continua – 2. La religión del Evangelio – 3. El Evangelio en la Palabra y en los Sacramentos – 4. El desarrollo de la doctrina – 5. Elementos de orden y de unidad – 6. El Evangelio y la civilización

Recuerdos – Principalmente eclesiásticos pero a veces humanos (1943) : Como sugiere su nombre, este, su último libro, es esencialmente autobiográfico, a excepción del epílogo en el que Carnegie Simpson vuelve a reflexionar sobre ciertas cuestiones fundamentales de la vida. En general, tiene un tono más ligero y contiene una profusión de anécdotas y observaciones perspicaces [93] sobre la política de la Iglesia y los colegas y personalidades que conoció. Al hacerlo, el libro revela mucho sobre los rasgos menos conocidos y más personales del hombre público.

Contenido: 1. Hasta 1911 Escocia – 2. A partir de 1911 Inglaterra – 3. Epílogo i) La validez de la fe ii) El valor de la vida

El amor nunca deja de ser (1902) : También merece la pena mencionar el segundo libro de Carnegie Simpson, poco conocido, una novela romántica bastante inesperada y caprichosa. Según el autor, fue escrita durante unas vacaciones de verano poco después de su matrimonio en "un pequeño esfuerzo... por divertir a mi esposa". [94] Esta escapada a un reino tan diferente arroja una luz interesante sobre las múltiples facetas de la persona muy humana que se esconde tras el distinguido dios. Aunque los méritos literarios del libro parecen dudosos, [95] Carnegie Simpson está lo suficientemente apegado a él como para dedicarle varias líneas en Recollections , aunque sus comentarios están hechos con su característico humor irónico. [96]

Textos breves, ponencias, conferencias…

Carnegie Simpson editó y contribuyó a varios otros libros y se publicaron algunas de sus conferencias más importantes. Véase la bibliografía a continuación.

Escritor de cartas, artículos para la prensa

Carnegie Simpson fue un prolífico escritor de cartas y colaborador de la prensa general, no sólo sobre cuestiones estrictamente eclesiásticas sino también en relación con problemas sociales más generales como: Salarios dignos para los mineros, [97] La ​​enfermera Cavell , [98] El tratamiento de los pacientes mentales, [99] La legitimidad de la guerra, [100] El matrimonio en el mundo moderno, [101] HG Wells , [102] La bomba atómica [103] y otros temas.

El hombre

En una carta dirigida a The Times en 1907, Carnegie Simpson hizo un llamamiento a los lectores para que le permitieran acceder a documentos personales que le ayudaran a escribir la biografía del director Rainy. [104] "Un biógrafo", explicó, "debe ilustrar otros aspectos... además del del eclesiástico público", pues, como le gustaba decir, "la carrera de un hombre es una cosa y su vida es otra". [105] Asimismo, para Carnegie Simpson, además de un relato de la carrera del eminente clérigo, el talentoso negociador y el exitoso autor, es necesario hacer algún intento de retratar al "hombre interior".

Una cuestión de estilo

Hay Colligan, en su apreciación de 1938, escribe: "El Dr. Simpson tiene esa cualidad innegable que llamamos personalidad" [106] y, en eco de esto, el Profesor Healey titula su artículo retrospectivo de 1972, "Patrick Carnegie Simpson. Un hombre de estilo". [72] Esta cuestión de estilo es evidente, en primer lugar y sobre todo, en sus escritos y discursos públicos. [107] [108] Muchos de sus contemporáneos comentan, no sólo su dominio del lenguaje y su amplia cultura humanista, [109] sino también la claridad de sus argumentos. [110] [111] Íntimamente vinculados a su carisma público hay otros dos rasgos, a saber, su imparcialidad al tratar con opiniones opuestas en el debate, [112] y su perdurable sentido del humor que jugó un papel no menor en su éxito como negociador. El humor tenía más que un lugar superficial en su sistema de valores. [113] Este «ojo centelleante de la verdad» [114] , como él lo llama, es uno de los elementos esenciales para mantener «una visión equilibrada de las cosas». [115] Incluso en sus escritos académicos más serios, no puede resistirse a recurrir a comentarios irónicos. [116] Una de sus máximas favoritas, que colgaba enmarcada sobre su escritorio, era:

Esto puede explicar en cierta medida por qué su ingenio se emplea a veces con tanta facilidad para señalar cualquier signo de pretensión o de egocentrismo [118] y, si era necesario, podía ser mordazmente cáustico [119] . Dicho esto, en general, su humor era suave e indulgente [120], no pocas veces utilizado a expensas del clero [121] y muy a menudo autocrítico [122]

. Carnegie Simpson tenía, según todos los relatos, un notable entusiasmo por la vida [123 ]. Como dice en Essentials , "Es una cosa buena y grandiosa viajar por este amplio y maravilloso mundo". [124] Se deleitaba con la naturaleza multifacética de la vida, [125] con la belleza que se puede encontrar en el mundo natural y la literatura, [126] con el "idealismo salvador de la juventud". [127] Le gustaban los desafíos y la acción, [128] y se deleitaba con el «ataque y el empuje» [129] de la discusión y el debate. Al mismo tiempo, sin embargo, Carnegie Simpson era, según el profesor Healy, «un hombre profundamente religioso» [130], como se refleja en sus escritos en su preocupación por las eternas cuestiones del sufrimiento de los inocentes, [131] de la injusticia social [132] y de la desesperación. [133] Sin embargo, esto no le impidió deleitarse en una cierta «irreverencia maliciosa», un rechazo a las trampas de una obediencia demasiado rígida a cualquier doxa. [134] Deja claro que se siente incómodo con una religión demasiado fácil, demasiado reconfortante, que barre con todas las dudas. [135] Uno de sus temas recurrentes es que «la religión no puede responder a todas las preguntas» e insiste en que «incluso cuando un hombre considerado religioso es sólo religioso, es incompleto». [136] Esta dicotomía entre creencia y un escepticismo necesario se reflejó en su vida en su conocida predilección por mezclarse en círculos distintos a los clericales. [137]

Juicios críticos

Si bien es cierto que Carnegie Simpson disfrutaba de la "Comédie humaine" [138], disfrutando, como bien dice Healey, de la compañía de hombres y mujeres de todo tipo, "ya sea en palacios episcopales o en tabernas", [139] la otra cara de la moneda es que el estilo llamativo y las posturas de alto perfil que adoptó no podían recibir la aprobación universal. Los "Wee Frees" de ninguna manera suscribían la posición que tomó en la Crisis de la Iglesia Escocesa. Otros se quejaron de que su búsqueda de compromiso con los anglicanos y la unidad de la Iglesia no reflejaba la opinión de la base presbiteriana [140] , y el obvio placer con el que Carnegie Simpson narra sus encuentros con los " Kalos k'agathos " [141] (Los bellos y los buenos) y conocidos de otro mundo no siempre fue del gusto de todos; para algunos, esa urbanidad manifiesta no era del todo apropiada. [142] Otros critican su falta de ortodoxia; un crítico de Biblica Sacra habla de lo que él llama "un malsano alejamiento de los modos de expresión aceptados y probados". [143] Lumsden [144] y el "Diccionario de Historia y Teología de la Iglesia Escocesa" [145] lamentan una tendencia hacia la hagiografía en su libro más considerado, "La vida del director Rainy". Swanton es más severo, llegando al punto de sugerir que Carnegie Simpson estaba "demasiado identificado con Rainy para evaluar su carácter y acciones con la objetividad deseada". [146] Igualmente, en ocasiones Carnegie Simpson expresó opiniones sobre cuestiones éticas y políticas [147] o se entregó a generalizaciones radicales [148] que, con la ventaja de la retrospectiva, hoy podemos considerar con recelo.

Familia

Fue durante un viaje a Noruega que Carnegie Simpson conoció a su futura esposa, la hija de un pastor luterano danés, con quien se casó en 1894. [149] Agnes Schmalz provenía de un entorno muy diferente al austero ambiente presbiteriano en el que Carnegie Simpson se había criado. Era una pianista y cantante de "Lieder" muy talentosa [150] y estaba acostumbrada a moverse en círculos cosmopolitas y artísticos. [151] Una de las primeras publicaciones de Carnegie Simpson, una publicación conjunta en colaboración con su esposa, es una traducción del alemán [152] dedicada a la vida de Richard Wagner . Tuvieron una hija, Agnes Margaret Carnegie Simpson, que estuvo entre la generación pionera de mujeres médicas, [153] graduándose de la Universidad de Edimburgo en 1924.

Bibliografía

Publicaciones de Carnegie Simpson

(Lista no exhaustiva)

Libros

Contribuciones a libros, revistas, congresos...

Artículos en la prensa general

Referencias

Notas

  1. ^ Las conversaciones interconfesionales para una cooperación más estrecha que surgieron del "Llamamiento anglicano a todo el pueblo cristiano" en la Conferencia de Lambeth de 1920 .
  2. ^ Quién es quién en Australia, 1921-1950. Consultado el 19 de enero de 2015.
  3. ^ Sinclair y Mackay. Consultado el 27 de abril de 2015.
    Muchos de estos misioneros pioneros, como Archibald, el hermano de Patrick Simpson, fueron enviados a Australia bajo los auspicios del "Comité Colonial de la Iglesia de Escocia".
  4. ^ Se dice que el primer colono llegó a Horsham, Australia, en 1842.
  5. ^ Swanton 1971, pág. 48.
    Inicialmente, el padre de Carnegie Simpson fue ministro en Belfast (ahora Port Fairy) antes de mudarse a Horsham en 1862.
  6. ^ Existe cierta confusión en cuanto a la fecha exacta de su regreso. Hay Colligan, 1938, pág. 3, y posteriormente Healy, 1972, pág. 179, afirman que regresó en 1867, mientras que Ward y Prentis, 2003, en Presbyterian Ministers in Australia 1822 – 1901: Biographical Register, especifican que Patrick Simpson fue ministro en Horsham hasta el 25 de mayo de 1968.
  7. ^ Registro histórico de la Iglesia Presbiteriana de Horsham. 1858 – 1908. p. 11.
    Se informó que "sufría de una afección del corazón y de un debilitamiento del cerebro".
  8. ^ Carnegie Simpson 1943, p. 13.
    Había "Iglesia... dos veces los domingos... las diversiones 'mundanas', como el baile o el teatro... no eran toleradas... una educación limitada pero saludable".
  9. ^ Carnegie Simpson 1943, pp. 20 – 24.
    Entre otras cosas, formó parte del consejo de representantes de los estudiantes, convocó el "gran bazar" en apoyo de la creación de un sindicato de estudiantes, escribió artículos para la revista Oxford Magazine y participó activamente en la elección del rector en el frente liberal pro-Gladstone. Más tarde, cuando estaba en New Hall, fue presidente de la Sociedad Teológica.
  10. ^ abcde Healey 1972, pág. 179.
  11. ^ Alemania estaba a la vanguardia de la nueva crítica bíblica "superior" en ese momento, y muchos de los principales clérigos escoceses de la segunda mitad del siglo XIX completaron su educación allí. Véase Campbell 1999. Archivado el 6 de julio de 2015 en Wayback Machine Entre ellos, se puede mencionar a AB Davidson , George Adam Smith y William Robertson Smith , todos los cuales serían posteriormente acusados ​​de razonamiento poco ortodoxo y herético por los tradicionalistas más intransigentes de la Iglesia Libre.
  12. ^ "Campbell 1999". Archivado desde el original el 6 de julio de 2015. Consultado el 14 de mayo de 2015 .
  13. ^ Hume Brown 1911, pág. 386.
  14. ^ Cheyne 1996.
    "Pero fue la transformación teológica efectuada por Davidson y Rainy –con la ayuda, durante la última década del siglo, de Marcus Dods– la que le ganó al College un reconocimiento generalizado (y notoriedad) y lo convirtió en un lugar tan emocionante para estudiar".
  15. ^ Carnegie Simpson 1943, pag. 42.
  16. ^ The Times, Londres. 23 de diciembre de 1947.
  17. ^ ab "Simpson, Rev. Patrick Carnegie, (1865–22 de diciembre de 1947), profesor emérito de Historia de la Iglesia, Westminster (Theological) College, Cambridge". ukwhoswho.com . 2007. doi :10.1093/ww/9780199540884.013.u231787. ISBN 978-0-19-954089-1. Recuperado el 2 de febrero de 2019 .
  18. ^ "LA VIDA DEL DIRECTOR RAINY". The Sydney Morning Herald . 8 de enero de 1910 . Consultado el 10 de abril de 2023 .
  19. ^ Hay Colligan, 1938, pág. 10. Citando "Moffatt's Letters of Principal Denney",
    Denny escribió sobre Carnegie Simpson: "Él entiende la historia y los principios de nuestra Iglesia como pocos hombres, tiene un verdadero instinto para los asuntos públicos; y no creo haber hablado nunca con él sin aprender algo de él".
  20. ^ "Denney, Rev. James, (5 de febrero de 1856–12 de junio de 1917), director y desde 1897 profesor de Lengua, Literatura y Teología del Nuevo Testamento, United Free Church College, Glasgow". ukwhoswho.com . 2007. doi :10.1093/ww/9780199540884.013.u195536. ISBN 978-0-19-954089-1. Recuperado el 2 de febrero de 2019 .
  21. ^ Densil Morgan 2012, p. 98.
    Según Densil Morgan, Westminster College era el "centro intelectual" del presbiterianismo inglés, con un cuerpo docente distinguido "que incluía a: John Skinner (Antiguo Testamento), C. Anderson Scott (Nuevo Testamento), John Oman (Teología Sistemática) y Carnegie Simpson (Historia de la Iglesia)".
  22. ^ Fue en la Conferencia de Lambeth de 1920 que el arzobispo Randall Davidson lanzó el "Llamamiento anglicano a todo el pueblo cristiano" con vistas a una mayor cooperación y unión entre la Iglesia Anglicana y las denominaciones no conformistas.
  23. ^ Healey 1972, p. 185.
    Nota: Carnegie Simpson, en Recollections, afirma erróneamente que él ayudó a crear el Consejo Federal de la Iglesia Libre (formado en 1940). Healey señala que se trata de un error factual.
  24. ^ The Times, Londres, 23 de diciembre de 1947
  25. ^ desde Smithen 1948, pág. 4.
  26. ^ James Gazette 25 de octubre de 1904.
    Esta fricción incluyó casos de toma forzosa y barricadas de iglesias, solicitudes de protección policial y lanzamiento de Biblias dentro de la Iglesia.
  27. ^ Las negociaciones relativas a la unificación de las dos Iglesias se iniciaron por primera vez en 1863 y finalmente concluyeron en 1900. Véase: Iglesia Presbiteriana Unida de Escocia.
  28. ^ Vidler 1962.
    La Unión fue declarada el 31 de octubre de 1900. La votación en la Asamblea de la Iglesia Libre a favor del Acta de Unión fue de 643 a favor y 27 en contra.
  29. ^ Macleod 2000.
    "Durante los cincuenta años transcurridos entre 1843 y 1893 se había ido haciendo cada vez más evidente una división en la Iglesia Libre entre las congregaciones de las Tierras Altas y las de las Tierras Bajas... Esto era particularmente así en cuestiones como la crítica bíblica y la revisión de la Confesión de Fe de Westminster".
  30. ^ Véase: Iglesia Libre Unida de Escocia.
  31. ^ Colección Boston College: The Sacred Heart Review, Vol. 32, N° 9.
  32. ^ Carnegie Simpson 1909, Vol 2. págs. 269 – 354.
  33. ^ Ley de Iglesias de Escocia (1905)
  34. ^ Carnegie Simpson 1943, p. 52.
    "Creo que puedo afirmar que fui uno de los primeros en insistir en el tema... de la libertad espiritual..."
  35. ^ Revista de la Sociedad Histórica Presbiteriana de Inglaterra (1928), pág. 3.
    "Fue a partir de los problemas que siguieron que el Dr. Simpson aprendió a ser clérigo..."
  36. ^ por Hay Colligan 1938, pág. 5.
  37. ^ Carnegie Simpson 1943, págs. 52-53.
    Incluida la gran "convocatoria" de la Iglesia Libre Unida celebrada en Edimburgo el 15 de diciembre de 1904 para decidir qué línea de acción seguir. A la convocatoria asistieron unas 10.000 personas.
  38. ^ Carnegie Simpson 1943, pag. 52.
  39. ^ Carnegie Simpson 1943, pag. 57.
  40. ^ Carnegie Simpson 1943, p. 58.
    "... al menos en parte, sentí que quería hacer cualquier pequeño servicio que pudiera en un trabajo más directamente relacionado con la verdad religiosa que con la política eclesiástica".
  41. ^ Carnegie Simpson 1909, Prefacio p. vii.
    "La preparación de esta obra... necesariamente significó que los deberes del Ministro de la Iglesia de Renfield... tuvieron que ser desempeñados de manera inadecuada".
  42. ^ Iglesia de San Juan – Renfield. Celebraciones del 150.° aniversario, 1969.
    "Esta … (sobrecarga de trabajo) … es probablemente una de las razones por las que el número de miembros cayó de manera bastante abrupta durante la última parte de su ministerio (el de Carnegie Simpson)".
  43. ^ desde Healey 1972, pág. 180.
  44. ^ Carnegie Simpson 1943, pag. 62.
  45. ^ Healey 1972, p. 182.
    "Simpson... fue ampliamente aclamado como un gran orador público, un conferenciante convincente y un escritor de excelente prosa".
  46. ^ Smithen 1948, p. 3.
    No estaba tan... "preocupado por las minucias... tuvo un gran éxito en establecer las líneas principales del desarrollo del pensamiento y la práctica cristianos y la política de la Iglesia... estaba más interesado en los fundamentos de la fe que en los pequeños detalles..."
  47. ^ Hay Colligan 1938, pág. 6.
  48. ^ Carruthers 1948, p.9.
    "... su perspicacia y lucidez, su escrupulosa imparcialidad y su íntimo conocimiento le habían otorgado una autoridad y confianza poco comunes entre sus hermanos, lo que le dio brillo al cargo".
  49. ^ Bell 1948, p. 6.
    El obispo de Chichester comenta sobre las conferencias de Lambeth: "... él (Carnegie Simpson) fue, sin lugar a dudas, una de las figuras más destacadas..."
  50. ^ Carnegie Simpson 1922, p. 105.
    Véase la introducción a su discurso, "Catolicidad y presbiterio", pronunciado en la catedral de Bristol por invitación de la Iglesia Anglicana. En: "El informe conjunto de Lambeth sobre la unidad de la iglesia: una discusión".
  51. ^ Healy 1972, pág. 180.
  52. ^ Martel 1974. Cita de los debates parlamentarios.
    El arzobispo Lang señala: "... los tres líderes destacados de la inconformidad, Carnegie Simpson, Garvie y Scott Lidgett, ...... son los tres hombres que, más que ningún otro, se identifican en la actualidad con el deseo de promover la reunificación con la Iglesia de Inglaterra".
  53. ^ Encyclopædia Britannica.
    Consultado el 2 de marzo de 2015.
  54. ^ Maiden 2007, pág. 212.
  55. ^ Hastings 1986, p.97.
    (la Apelación) …. "expresó el nuevo viento que soplaba a través de la cristiandad".
  56. ^ Whitehorn 1948, p. 6 – 8.
    "Su liderazgo en las Conversaciones de Lambeth... fue sobresaliente".
  57. ^ Maiden 2007, p. 223.
    Carnegie Simpson "... era un maestro de la retórica, como lo subrayarían varios discursos durante la controversia de la revisión".
  58. ^ Hay Colligan 1938, p. 7.
    "Ningún ministro de la Iglesia Libre ha tenido el grado de conocimiento personal con los dignatarios de la Iglesia de Inglaterra que el Dr. Simpson ha tenido durante los últimos veinte años".
  59. ^ The Times , Londres. 23 de diciembre de 1947.
  60. ^ The United Methodist 1927.
    "... el Libro de Oración alternativo pretende en parte satisfacer las crecientes necesidades del culto público y, en parte, busca limitar ciertas prácticas desordenadas que ponen en peligro el carácter reformado y protestante de la Iglesia de Inglaterra".
  61. ^ Como la Iglesia de Inglaterra es la Iglesia establecida, era necesaria la aprobación parlamentaria.
  62. ^ Vidler 1962, Capítulo 14 pássim.
  63. ^ The Spectator, octubre de 1927, pág. 4.
  64. ^ Véase: "La agresión papal" de 1850.
  65. ^ The Cambrian News , 23 de diciembre de 1927, pág. 3. citado por Maiden 2007.
  66. ^ Véase: Parlamento del Reino Unido.
  67. ^ Maiden 2007, pág. 223.
  68. ^ Maiden 2007, pág. 223.
    Los presbiterianos fueron la única denominación de la Iglesia Libre que aprobó una resolución a favor del nuevo Libro de Oración con el argumento de que "traería paz y disciplina a su Iglesia hermana".
  69. ^ Maiden 2007, pág. 231.
  70. ^ Carruthers 1948, p. 8.
    "... su maravillosa personalidad transformó la oficina..."
  71. ^ Quién es quién en Australia, 1921-1950.
  72. ^ desde Healey 1972, pág. 178.
  73. ^ Hay Colligan 1938, p. 6.
    Carnegie Simpson fue huésped de la casa de los Nobles en 1915 cuando el Ministerio de Guerra anunció la muerte de su hijo mayor. Aunque Carnegie Simpson propuso irse inmediatamente, los Nobles lo presionaron para que se quedara. Al año siguiente, los Nobles se pusieron en contacto con Carnegie Simpson para expresarle su deseo de erigir una capilla conmemorativa en el Westminster College.
  74. ^ Hay Colligan 1938, p. 8.
    "... el libro le dio una reputación permanente".
  75. ^ Según worldcat.org
  76. ^ Las lecturas fueron programadas pero, de hecho, es posible que no se hayan producido. Véase: BBC
  77. ^ La Tableta, 1901.
  78. ^ Mathews 1901.
  79. ^ Carnegie Simpson 1943, pag. 53.
  80. ^ Swanton 1971, pág. 50.
  81. ^ Carnegie Simpson 1909, vol. 2, pág. 163.
    Se dice que Gladstone dijo de Rainy: "... sin lugar a dudas, el escocés vivo más grande".
  82. ^ Simpson 1909, Prefacio p. iii.
  83. ^ Carnegie Simpson 1943, p. 54.
    Sir A. Ward, rector de Peterhouse, Cambridge, dijo de él: "Este libro me ha fascinado más que cualquier otra biografía que haya leído desde Gladstone de Morley".
  84. ^ Lyman 1914, pág. 628.
  85. ^ Simpson 1923, págs. 171-172.
  86. ^ Historia británica.ac.uk
  87. ^ Bendición o cántico latino usado en las órdenes religiosas cristianas: Benedicite omnia opera Domini Domino …. (Obras todas del Señor, bendecid al Señor; alabadle y magnificadle por los siglos.)
  88. ^ El eclesiástico 1929, pág. 240.
  89. ^ Carnegie Simpson 1930, pag. 6.
  90. ^ "La estrella de la tarde está saliendo."
  91. ^ Carnegie Simpson 1934, pag. 145.
  92. ^ Churchman 1935, pág. 145.
  93. ^ Ives. "Historias de Keith. Personalidades, biografías y acontecimientos de la historia de la Iglesia para la reflexión y la comprensión". Consultado el 11 de noviembre de 2014.
  94. ^ Carnegie Simpson 1943, pag. 49.
  95. ^ Chicago Daily Tribune 1902.
    "Hay demasiados sermones: la religión y el romance generalmente no logran armonizar".
  96. ^ Carnegie Simpson 1943, p. 49.
    "No me fue mal; al menos gané algo de dinero con ello, que fue más de lo que esperaba ganar y más de lo que la mayoría de los novelistas aficionados pueden decir".
  97. ^ La Iglesia Metodista Unida , 24 de junio de 1926.
  98. ^ Carnegie Simpson 1943 p. 86.
  99. ^ The Times , Londres. 29 de junio de 1929.
  100. ^ The Times , Londres, 18 de diciembre de 1916. (Informe de un sermón)
  101. ^ El Oyente , 1 de agosto de 1946.
  102. ^ The British Weekly , 28 de diciembre de 1916.
  103. ^ The British Weekly , pág. 275. 1945.
  104. ^ The Times , Londres. 16 de diciembre de 1907.
  105. ^ Healey, 1972, pág. 178.
  106. ^ Hay Colligan 1938, pág. 9.
  107. ^ Healey 1972, p. 180.
    "Las típicas frases magistrales de Carnegie Simpson".
  108. ^ Maiden, 2007. p. 212.
    "…Carnegie Simpson, una figura de estadista con un talento retórico impresionante y un estilo diplomático conciliador".
  109. ^ Healey, 1972, p. 183.
    "…la riqueza de sus recursos literarios..."
  110. ^ Hough 1962, p. 155.
    Hablando de la intervención de Carnegie Simpson durante la "Conferencia Ecuménica Mundial" en Estocolmo en 1925: "A veces se alcanzó un momento de elevada perspectiva intelectual, como cuando el Dr. Carnegie Simpson aplicó la disciplina de una mente altamente articulada al análisis del significado de la personalidad".
  111. ^ Carruthers 1948, p. 9.
    "En sus intervenciones no había casi ninguna palabra superflua, sus comentarios nunca eran forzados, sus argumentos estaban formulados con claridad".

    Carruthers 1935, p. 236.
    "Un inglés casi tan individual como el de Johnson o el de Carlyle".
  112. ^ El obispo de Chichester 1948.
    "Le encantaba la discusión, pero sobre todo amaba los principios y la verdad..."
  113. ^ Carnegie Simpson 1930 pp. 136–39.
    "... (el humor) es algo prácticamente indispensable, no sólo como relajación de la tensión sino también como una verdadera filosofía de vida..."
  114. ^ Carnegie Simpson, 1930 p. 137.
  115. ^ Carnegie Simpson, 1930 p. 136.
  116. ^ Carnegie Simpson 1907 p. 21.
    Refiriéndose al padre del director Rainy, cuyos exigentes estándares calvinistas consideraban "saludable" en la década de 1830, "no decirles a sus hijos que eran inteligentes", Carnegie Simpson dice, utilizando una de sus herramientas retóricas favoritas, una irónica lítote: "Su padre puede no haber considerado prudente decirles que eran inteligentes, pero no puede haber daño en decir ahora que con seguridad no eran tontos".
  117. ^ De Imitatione (11, VI, 3). Thomae A Kempis, De laetitia bonae conscientiae . Véase también: Carnegie Simpson 1943, pág. 5.
  118. ^ Carnegie Simpson 1943, p. 18.
    Le gustaba contar la historia de lo que Pasteur habría dicho después de escuchar un discurso de Lesseps :
    "Los discursos de Lesseps siempre tienen tres partes: j'étais: je suis: je serai ". (Yo era, yo soy, yo seré).
  119. ^ Carnegie Simpson 1907, p. 350.
    Al comentar la ineptitud del juicio de los lores en la crisis escocesa debido a su ignorancia de la situación escocesa, escribe:
    "Las personas que sufren accidentes en un lugar donde no deberían estar tienen derecho a cierta simpatía, pero no mucha".
  120. ^ Carnegie Simpson 1943, p. 18.
    Comenta sobre uno de sus profesores:
    "... era un excelente profesor, aunque sus exposiciones eran quizás más claras de lo que deberían haber sido, considerando sus temas".
  121. ^ Carnegie Simpson 1913, p. 25.
    Carnegie Simpson escribe:
    "No hace muchas décadas, la religión ortodoxa estaba en una especie de pánico por esto (el darwinismo). Los obispos apenas podían irse a la cama por miedo a la aparición (como dijo la pluma humorística de alguien) de 'un mono extraordinariamente inteligente o un hombre inusualmente peludo', y los teólogos no podían pasar por una farmacia sin el pensamiento aprensivo de algún átomo ateo y potente que pudiera prescindir del Creador..."
  122. ^ Carnegie Simpson 1943 p. 11.
    En las primeras páginas de " Recollections ", escribe que tal vez su único derecho a algo de distinción única es que, como un niño que regresó a Escocia desde Australia en 1868, puede ser el sobreviviente más antiguo de aquellas "personas que han navegado alrededor del Cabo de Hornos". (NB: De hecho, el vapor no reemplazó totalmente a la vela hasta varios años después).
  123. ^ Carnegie Simpson 1930, pp. 133 – 135.
    "La vida tiene alegrías que quitan el aliento; y tiene tristezas que dejan el corazón paralizado..."
  124. ^ Carnegie Simpson, 1930 p. 251.
  125. ^ Carnegie Simpson, 1930, pág. 133.
    "La vida es física y espiritual, alegre y triste; dulce y amarga; fructífera e inútil; seria y ridícula..."
  126. ^ Carnegie Simpson, 1930, p. 209.
    Habla de la "penetrante belleza" de la frase de Dante de la Divina comedia: " Era già l'ora che volge il disio ai navicanti e 'ntenerisce il core ". (Ahora era la hora en que el anhelo se inclina hacia atrás en aquellos que navegan y derrite sus corazones en suspiros.)
  127. ^ Carnegie Simpson, 1930, pág. 229.
  128. ^ Carnegie Simpson, 1943, pág. 53.
    Menciona específicamente el placer que le produjo tener que afrontar el desafío práctico de negociar con los terratenientes para obtener tierras y supervisar la construcción de iglesias temporales durante la crisis de la Iglesia escocesa.
  129. ^ Carnegie Simpson, 1943, pág. 57.
    "Disfruté muchísimo de la emoción del debate en la Asamblea, e incluso del choque del acero en la controversia".
  130. ^ Healey, 1972. pág. 181.
  131. ^ Carnegie Simpson, 1943, pág. 97.
    En Recollections , se detiene en la impresión duradera del niño petrificado, visto en el Museo de Pompeya, levantando sus brazos como escudo contra las cenizas ardientes del Vesubio.
  132. ^ Carnegie Simpson, 1913. p. 246.
    "Nosotros, las naciones semicristianas, no hemos hecho lo correcto ni con el trabajador ni con la mujer".
  133. ^ Archivos personales: Sobre el escritorio de Carnegie Simpson colgaba un molde de yeso de " L'inconnue de la Seine " (La desconocida del Sena), una joven que se creía que se había suicidado. La sonrisa de la joven era tan inquietante que en la morgue le habían hecho una máscara mortuoria. En el reverso de la máscara, Carnegie Simpson había escrito un poema sobre el tema de la inocencia traicionada. Esta máscara se convirtió en objeto de considerable interés en los círculos literarios de finales del siglo XIX, inspirando a un número considerable de escritores, entre ellos Camus , Rilke y Nabokov .
  134. ^ Carnegie Simpson, 1913. p. 246.
    "... Y hay que afrontarla (la experiencia de la vida) sin anteojeras teológicas o eclesiásticas que impidan el acceso a grandes áreas de hechos no deseados".
  135. ^ Carnegie Simpson, 1943. p. 97.
    "... hay hechos en la naturaleza y en la vida que ningún optimismo fácil ni ninguna defensa especial pueden reconciliar con éxito con la idea de un Dios bueno y amoroso".
  136. ^ Carnegie Simpson, 1943. pág. 45.
  137. ^ Hay Colligan 1938, p. 9.
    "Ha sido… favorecido con… la amistad de personas que habitualmente no buscan el consejo de los clérigos".
  138. ^ " La comedia humana "
  139. ^ Healey, 1972. pág. 181.
  140. ^ Doncella, 2007. p. 225.
  141. ^ Carnegie Simpson, 1943. pág. 16.
  142. ^ Healey, 1972. p. 181.
    "… era algo cohibido… hacía alarde bastante indebidamente de una serie de conocidos decididamente no clericales… y amigos de alta posición".
  143. ^ Feinberg, 1936.
  144. ^ Lumsden, 2012. pág. 26.
  145. ^ Diccionario de historia y teología de la Iglesia escocesa, 1993, pág. 774.
    "… una biografía con un toque de hagiografía en algunos lugares"... (y) ... "un estudio a veces partidista de la historia de la Iglesia escocesa..."
  146. ^ Swanton, 1971. pág. 52.
  147. ^ The Times , Londres, diciembre de 1916.
    Véase su sermón a favor de la guerra en la iglesia presbiteriana de San Juan, en Kensington. "... debemos seguir amando el bien más que la paz hasta que se lo reivindique".
  148. ^ Macleod, 2000.
    Macleod acusa a Carnegie Simpson de arrogancia cultural y de insultos raciales contra los habitantes de las Tierras Altas por haber escrito:
    "... (son) un pueblo impresionable, no siempre informado y ya, por las diferencias raciales de temperamento y hábitos, inclinado a mirar de manera extraña e incluso sospechosa a través de los Grampianos".
  149. ^ Carnegie Simpson, 1943. pág. 39.
  150. ^ Carnegie Simpson, 1943. p. 39. Se dice que
    Grieg la felicitó por su interpretación de sus canciones.
  151. ^ Carnegie Simpson, 1943, págs. 39-41.
    Conocía a la familia Wagner, a las prima donnas y a otros artistas y era una devota del Festival de Bayreuth .
  152. ^ Por Wolzogen, 1894.
  153. ^ Las mujeres fueron admitidas oficialmente en la facultad de medicina de Edimburgo en 1916, en parte como resultado de la escasez de candidatos masculinos en tiempos de guerra.

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