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Carl Schuster

Carl Schuster

Carl Schuster (1904-1969) fue un historiador de arte estadounidense que se especializó en el estudio del simbolismo tradicional.

Vida y carrera

Carl Schuster nació en Milwaukee, Wisconsin, en el seno de una prominente familia judía. Su don para los idiomas fue evidente desde temprana edad, al igual que su interés por los acertijos, los códigos y las cifras. Estas habilidades le servirían más tarde como erudito y como criptoanalista de la OSS durante la Segunda Guerra Mundial. Recibió una licenciatura (1927) y una maestría (1930) de Harvard, donde estudió historia del arte y estudios orientales. Un creciente interés por el simbolismo tradicional lo llevó a Pekín (1931-1933), donde pasó tres años estudiando con el barón Alexander Staël von Holstein , un refugiado báltico y erudito distinguido. Fue durante este período cuando comenzó a recolectar fragmentos textiles y se aventuró en el primero de sus muchos viajes de campo en busca de especímenes. Sus viajes eventualmente lo llevarían a algunas de las partes más remotas del mundo, fotografiando grabados rupestres, visitando pequeños museos o colecciones privadas y hablando con misioneros, académicos o cualquier otra persona que pudiera tener la información que buscaba. Schuster regresó a Europa para estudiar en la Universidad de Viena con el destacado historiador del arte, Josef Strzygowski , y recibió su doctorado en 1934 en historia del arte bajo la supervisión de Julius von Schlosser .

Trabajó brevemente como curador adjunto de arte chino en el Museo de Arte de Filadelfia, pero pronto regresó a China (1935-1938) para continuar con sus investigaciones y viajar hasta que los japoneses invadieron.

Schuster recibió ayuda en sus investigaciones gracias a becas académicas del Instituto Harvard-Yenching, la Fundación Bollingen y la Fundación Guggenheim. Su carácter relajado y su habilidad para los idiomas le permitieron acceder a personas e información que no estaban al alcance de otros. Recolectó y fotografió especímenes en sus extensos viajes, pero nunca vagó al azar.

Nada lo distraía. Llevaba una vida casi ascética. En las zonas rurales, podía saciar fácilmente el hambre con un cuenco repleto de arroz fresco, que costaba un centavo. Nunca levantó su cámara para grabar la Larga Marcha de Mao, aunque la presenció. Detenido por soldados japoneses en la China rural, grabó el acontecimiento simplemente para explicar por qué faltaban ciertas notas y negativos. Literalmente caminó a través de la hambruna, la revolución y la guerra. [1]

George Hewitt Myers adquirió algunos de sus raros bordados chinos para el Museo Textil y donó otro gran grupo al Museo Field de Chicago. También donó un grupo de grabados chinos a la Biblioteca Pública de Nueva York, así como una colección de xilografías budistas.

Después de la Segunda Guerra Mundial, vivió en Woodstock, Nueva York, donde comenzó a desarrollar sus ideas y a publicar monografías eruditas sobre motivos de diseño tradicionales. Generalmente colocaba estos estudios en publicaciones especializadas, cuyos lectores, esperaba, responderían con más pistas. La Universidad de Harvard estuvo a punto de publicar un libro, The Sun Bird , pero lo retiró en el último momento porque consideró que contenía errores.

El Museo Americano de Historia Natural (AMNH) le proporcionó un escritorio y pasó mucho tiempo allí y en la Biblioteca Pública de Nueva York. En 1945, la Asociación Antropológica Americana patrocinó una exposición de sus fotografías en el AMNH para ilustrar sus ideas sobre cómo ciertos símbolos eran compartidos por culturas muy distantes.

Junto con el artista Miguel Covarrubias , el curador René d'Harnoncourt y el político y filántropo Nelson Rockefeller , Schuster participó en la fundación del Museo de Arte Primitivo (ahora parte del ala Michael Rockefeller del Museo Metropolitano de Arte).

Continuó viajando, asistiendo a conferencias y realizando trabajo de campo y comunicándose con otras personas que compartían sus intereses.

Dispersos por todo el mundo, a menudo en lugares remotos o improbables, había cientos de académicos autodidactas que, en respuesta a alguna pasión personal, buscaban preservar los últimos vestigios de tradiciones locales que se estaban desvaneciendo. Eran fuentes primarias: formados rigurosamente en otras disciplinas, autodidactas en sus intereses especiales, totalmente dedicados a sus investigaciones. Muchos eran académicos mucho mejores que los profesionales que los ignoraron. La mayoría no tenía con quién hablar hasta que llegó Carl. Lo recibieron, le abrieron sus registros y mantuvieron correspondencia con él. Mucho después de su muerte, siguieron llegando cartas de lugares aislados, llenas de datos, dibujos y fotografías. Sus archivos contienen riquezas incalculables de un mundo ahora olvidado. [2]

Schuyler Cammann (1912-1991), profesor de Estudios de Asia Oriental en la Universidad de Pensilvania, conoció a Schuster en China en la década de 1930 y recibió una gran influencia de él.

Pero Carl no era un simple seguidor; era un pionero en el ámbito de la mente. Constantemente desarrollaba ideas originales y experimentaba con la vinculación de diversos campos de conocimiento de maneras nuevas e imaginativas, teniendo siempre cuidado de comprobar sus pensamientos y sus hallazgos con la investigación más rigurosa antes de compartirlos con otros. [3]

Schuster nunca buscó ser el centro de atención y su trabajo fue generalmente ignorado en los círculos académicos, donde su enfoque se consideraba obsoleto. En privado, estaba en el centro de una vasta red de académicos y otras partes interesadas que compartían ideas y buscaban su consejo.

Como viajaba tanto, era muy conocido entre académicos, conservadores de museos y asistentes a congresos de los cinco continentes. También sirvió como un importante vínculo en el mundo académico internacional, no sólo a través de contactos personales durante sus viajes de investigación, sino también porque, desde su base en Woodstock, Nueva York, dirigía una especie de oficina de información gratuita para el intercambio de preguntas e ideas entre académicos y especialistas de diferentes campos, entre los que él era el único vínculo directo. Allí, en Woodstock, tenía archivos muy extensos de notas y películas, cuyo solo ordenamiento era en sí mismo una maravilla de organización eficiente. [3]

La capacidad de Schuster para reunir, organizar y evaluar datos era extraordinaria. En una época anterior a la fotocopiadora y la computadora personal, acumuló un archivo que comprendía unas 200.000 fotografías, 800 calcos (en su mayoría de petroglifos), 18.000 páginas de correspondencia en varios idiomas y una bibliografía de 5.670 títulos ordenados por alfabeto (chino, cirílico, latín), todos ellos meticulosamente referenciados. Schuster no vivió para ver su trabajo terminado. Murió repentinamente de cáncer en 1969. La tarea recayó en un amigo, el antropólogo Dr. Edmund Carpenter , quien aceptó escribir y publicar sus hallazgos. El resultado de veinte años de trabajo fue Materials for the Study of Social Symbolism in Ancient and Tribal Art: A Record of Tradition and Continuity , publicado de forma privada en tres volúmenes (1986-1988) y distribuido gratuitamente a académicos y bibliotecas de todo el mundo. En 1996, Abrams Press publicó una versión mucho más abreviada de esta obra bajo el título Patterns That Connect . Los archivos de Schuster, que contienen material inédito sobre una amplia variedad de temas, se encuentran en el Museum der Kulturen de Basilea, Suiza.

Quienes lo conocieron bien y estaban capacitados para emitir juicios al respecto hablaron unánimemente de su brillantez, de su capacidad para percibir lo que nadie antes había visto. Sus archivos lo revelan mejor que sus publicaciones. Era un corresponsal lúcido, pero demasiado vacilante a la hora de publicar. Sus archivos son su verdadero legado. [4]

Su obra

Las publicaciones iniciales de Schuster se centraron en motivos de diseño tradicionales que encontró preservados en fragmentos textiles que había recolectado en el oeste de China durante la década de 1930. Si bien los textiles en sí no eran antiguos, los diseños sí lo eran, ya que se habían conservado mediante una interminable imitación. Incluso cuando los motivos parecían específicamente chinos, como el regreso triunfal del erudito ( chuang yüan ) a caballo, los prototipos más antiguos conocidos se encontraron en épocas y lugares distantes.

Schuster utilizó el método empleado por muchos historiadores del arte para identificar motivos de diseño significativos y luego rastrear su distribución y significado en diferentes contextos culturales e históricos, buscando puntos en común. Intentó, siempre que fue posible, proporcionar evidencia histórica del movimiento de estas ideas e imágenes, pero esto resultó cada vez más difícil a medida que el rastro se remontaba en el tiempo. Más tarde, al escribir sobre la dificultad de proporcionar respaldo histórico a la idea del contacto cultural entre Asia y las Américas en tiempos prehistóricos, defendió su metodología.

Por convincentes que parezcan algunos de estos argumentos a favor de las relaciones, es inevitable que no sean concluyentes en ausencia de documentación histórica. No obstante, el autor cree que los intentos de estudio comparativo de las tradiciones, más especialmente las tradiciones artísticas, del Viejo y el Nuevo Mundo no deben abandonarse debido a las obvias dificultades de la documentación histórica, sino que, por el contrario, deben proseguirse sistemáticamente, sobre una base francamente tentativa o hipotética, en un esfuerzo por evaluar el verdadero alcance y la importancia de las similitudes existentes. [5]

Schuster creía en el método comparativo. Al igual que el gran historiador del arte, folclorista y metafísico Ananda Coomaraswamy (de quien aprendió mucho), creía que el simbolismo tradicional constituía una forma de lenguaje que comunicaba las creencias de los pueblos antiguos desde los tiempos más remotos. Al igual que en lingüística, donde muchas lenguas pueden surgir de un ancestro común, Schuster buscó los patrones subyacentes que proporcionaban los vínculos entre formas de arte aparentemente dispares. Al igual que los primeros navegantes del Pacífico, que utilizaban las olas del océano profundo para orientarse en vastas extensiones de océano inexplorado, Schuster buscó significados más antiguos oscurecidos o alterados por las artes impulsadas por la moda del palacio y la propaganda de las grandes religiones del mundo.

Podemos concebir la tradición popular como una corriente subterránea que fluye profundamente bajo la superficie reflectante de la historia, un movimiento de larga duración y gran fuerza que, aunque generalmente oculto a la vista académica, sale a la superficie ocasionalmente en lugares inesperados, trayendo consigo recuerdos de tiempos y lugares distantes. [6]

Aprendió a buscar relaciones cruzadas entre las artes, siguiendo las evidencias adondequiera que estas lo llevaran, a través de períodos de tiempo y fronteras, tanto geográficas como académicas. Expresó algunos de sus sentimientos sobre estos asuntos en una carta al etnógrafo Heiner Meinhard en 1967.

En primer lugar, en las ciencias naturales y, en cierta medida, en las humanidades (por ejemplo, en la lingüística), las observaciones empíricas realizadas por individuos a lo largo de décadas establecieron ciertos hechos que permitieron extraer ciertas conclusiones. Pero en el estudio de las artes tradicionales, todavía nos encontramos en una era precientífica. Nadie parece tener ni idea de cómo llegar a comprender lo que es realmente el mundo de la cultura tradicional: esto sólo se puede aprender mediante el minucioso rastreo de las formas tradicionales sobre la base comparativa más amplia posible, de manera empírica, sin límites arbitrarios establecidos por preconcepciones académicas y compartimentación. [7]

Gran parte de su tiempo lo dedicó a recopilar y comparar los motivos que consideraba de particular importancia. Un indicador de la antigüedad era la amplia difusión de estos diseños. Se interesó por la figura del pájaro solar y su antagonista terrenal, una tortuga, serpiente u otro reptil. Esto lo llevó a una comprensión más profunda de las cosmologías tradicionales y su relación con las ideas sobre el parentesco y el renacimiento.

Un área que resultó de importancia primordial fue el estudio de las marcas articulares, presentes en las artes de Asia, Oceanía y el Lejano Oriente. Poco a poco descubrió una antigua correlación entre las articulaciones del cuerpo y los antepasados ​​basada en una asociación metafórica del cuerpo humano con una planta o un árbol, en la que cada miembro representaba una ramificación del grupo o tribu. Las familias lingüísticas indoeuropeas y de otras familias conservan estas ideas en las palabras utilizadas para describir el parentesco.

Fue construyendo sistemáticamente un panorama de algunas de las creencias y prácticas más antiguas de la humanidad. Una lista de los temas que investigó sería demasiado larga para incluirla aquí, pero muchos de ellos resultaron estar interrelacionados.

  • Dibujos de líneas continuas, incluidas formas relacionadas como figuras de cuerdas, laberintos y laberintos. Estas formas de arte estaban relacionadas, a su vez, con marcas articuladas.
  • Diseño de prendas de piel mediante la técnica de pequeñas pieles entrelazadas. Los diseños resultantes se trasladaron posteriormente a otros medios donde formaron una especie de heráldica primitiva, que servía para identificar la pertenencia a un grupo y la posición social del propietario.
  • Figuras cruzadas (humanas o animales) en cópula primordial en el centro del mundo, que representan el fundamento de la sociedad y el cosmos. El punto de intersección de estas figuras se indicaba a menudo mediante tramas o un patrón de tablero de ajedrez, utilizado para la adivinación y los juegos en períodos posteriores. Estas ideas pueden relacionarse con el origen de los sistemas de escritura y con las primeras ideas matemáticas.
  • Postes en forma de Y, palos con muescas, discos con muescas, rosarios y otros dispositivos mnemotécnicos, donde las muescas representaban generaciones. Estas formas estaban relacionadas con sistemas de conteo y escaleras celestiales que, a su vez, estaban vinculadas al sistema cosmológico como un medio para regresar al cielo rastreando la ascendencia hasta el Primero.
  • Amputación de dedos y canibalismo, relacionados con ideas de renacimiento y parentesco.

Fue el estudio de Schuster sobre las marcas articulares lo que finalmente reveló un sistema subyacente de iconografía genealógica que, según él, databa del Paleolítico superior. Expresó su creciente entusiasmo en una carta a un amigo:

He estado viviendo un «cambio de vida», en este sentido: mi trabajo se ha diversificado de repente y crece tan rápidamente y con tanta exuberancia que resulta imposible seguirle el ritmo, y también el de todo lo demás. Es sumamente emocionante: por fin he empezado a excavar en un filón de incalculable riqueza. Para intentar poner los pies en la tierra: por fin he encontrado la clave de uno de los símbolos centrales de toda la historia cultural humana, que explica la supervivencia de las tradiciones, al menos desde el Paleolítico superior, a través de todas las culturas posteriores. [8]

Publicó sus hallazgos iniciales en Brasil en 1956 bajo el título “Patrones genealógicos en el Viejo y el Nuevo Mundo”. Sus objetivos parecían bastante modestos para un trabajo de tal importancia.

El objetivo de este artículo es llamar la atención sobre un tipo de diseño que se da en diversos pueblos de ambos hemisferios y ofrecer una explicación de su forma, que al mismo tiempo puede explicar su sorprendente distribución. Los diseños de este tipo están formados por una serie de cuerpos humanos unidos por los brazos y las piernas de tal manera que forman un “patrón integral” que se repite sin fin (Muster ohne Ende). [9]

Schuster creía que los pueblos paleolíticos desarrollaron un sistema para ilustrar sus ideas sobre la genealogía. No se trataba de un sistema de parentesco, que representaba relaciones reales, sino de un sistema idealizado vinculado a ciertas ideas cosmológicas. Los diseños resultantes se utilizaban para decorar el cuerpo, la ropa y las herramientas. Su función era revestir al individuo con su ascendencia tribal. Las unidades básicas del sistema eran figuras humanas convencionalizadas, unidas como muñecos de papel, brazo con brazo para representar la relación dentro de la misma generación, y pierna con brazo para representar la descendencia. Unidos entre sí, estos cuerpos humanos formaban patrones geométricos, a menudo de una complejidad asombrosa. (Estas figuras nos resultan más familiares como motivos decorativos, como figuras de reloj de arena, diamantes, cruces de San Andrés, meandros y patrones en espiral, que aparecen en las formas de arte tradicional de muchas culturas en todo el mundo).

¿Cómo se originó esta iconografía? Posiblemente a partir de túnicas hechas de pieles de animales pequeños que, por casualidad, se asemejaban a figuras humanas. Estas pequeñas pieles se cosían juntas, con las patas delanteras de un animal entrelazadas con las patas traseras de cada animal adyacente, invertido. El uso de figuras divididas, enfatizadas por colores alternados, enfatizaba la doble ascendencia que todos disfrutamos, junto con la noción concomitante de que un ser humano es mitad hombre y mitad mujer, una idea que tendría una larga historia. No sobreviven ejemplos de estas pieles de tiempos antiguos, pero los indios tehuelches de la Patagonia confeccionaban túnicas como lo hacían otros pueblos cazadores tecnológicamente simples.

Schuster también encontró abundante evidencia de que estos diseños fueron reproducidos en paredes de cuevas, guijarros, herramientas y monumentos de piedra donde representaban la identidad corporativa de sus propietarios, de forma muy similar a lo que hacen las insignias militares en la actualidad.

Otro aspecto significativo del sistema es que la descendencia se representa como una fusión de la pierna de una figura superior con el brazo de una inferior. Estas extremidades comunes representan vínculos entre generaciones. Muchos mitos hablan de seres humanos nacidos de extremidades, a veces de brazos o dedos, más comúnmente de piernas y más comúnmente de rodillas. La idea del nacimiento a partir de las extremidades se basa en una analogía con el mundo vegetal. Así como las ramas de los árboles pueden regenerarse, también las extremidades humanas son vistas como una fuente de potencia. Un cuerpo humano se convierte en un cuadro de parentesco viviente con los espíritus ancestrales residentes en las articulaciones.

Bibliografía

Artículos

  1. Estudio Internacional , vol. XCII, n.º 381, febrero de 1929, págs. 44-47. Carl Schuster escribe sobre la decoración de las guardas de espadas japonesas ( tsubas decorativas )
  2. “Algunos bordados campesinos del oeste de China”, Embroidery Magazine , Londres, (septiembre de 1935), págs. 88–89.
  3. “Das Vogelmotif in der Chinesischen Bauernstickerei” (parte de su tesis doctoral) en J. Strzygowski, Spuren Indogermanischen Glaubens in der bildenden Kunst , Heidelberg, 1936, págs. Se publicó una traducción al inglés de esta obra con el título “Un motivo de pájaro en el bordado campesino chino”, 13 páginas, Pekín, 1936.
  4. “Una forma arcaica de ajedrez en el bordado campesino chino”. Man (septiembre de 1936), Londres, págs. 148-151.
  5. “Un símbolo prehistórico en el arte popular chino moderno” Man , vol. XXXVI (270-292), (diciembre de 1936), págs. 201-203.
  6. “Un estudio comparativo de motivos en bordados populares chinos occidentales” Monumenta Serica , vol. 2, fasc. 1, (1936), Pekín.
  7. “Bordados campesinos de China” Asia (enero de 1937), págs. 26-31.
  8. “Una comparación de los diseños textiles aborígenes del suroeste de China con los diseños campesinos de Europa del Este”, Man , vol. 37, (julio de 1937), págs. 105-106.
  9. “El jinete triunfante”, Monumenta Serica , vol. II, fasc. 2 (1937), Pekín, págs. 437–440.
  10. “El pájaro con curvas en S en el suroeste de China”, Artibus Asiae , vol. IX, no. 4 (1946), págs. 321–322.
  11. “Algunas consideraciones comparativas sobre los diseños de alfombras asiáticas occidentales”, Artibus Asiae , vol. IX, Ascona, Suiza, (1946), págs. 68–92.
  12. “Algunos paralelos artísticos entre Tanimbar, las Islas Salomón y la Polinesia”, Cultureel Indië , vol. 8, Leiden, (1946), págs. 1–8.
  13. “Objetos de piedra prehistóricos de Nueva Guinea y las Islas Salomón”, Mankind , vol. III, núm. 9, Sydney, Australia, (julio de 1946), págs. 247-251.
  14. Carta a AFCA van Heyset, sobre objetos fabricados en China del casco del cálao tropical, Cultureel Indië , vol. 8, (1946), Leiden, págs. 222-224.
  15. “Un rompecabezas perenne: el motivo de tres peces con una cabeza común”, Arte y pensamiento (Festschrift para Ananda K. Coomaraswamy), Luzac & Co., Londres, (1947), págs. 116-125.
  16. “Paralelismos modernos del tatuaje egipcio antiguo” , Sudan Notes and Records , vol. 29, Jartum, (1948), págs. 71–77. "Sudan Notes and Records" (PDF) .
  17. “Tejidos teñidos con tecnología Stitch-Resist de China occidental”, Bulletin of the Needle and Bobbin Club , vol. 32, Nueva York, (1948), págs. 10–29. "Bulletin of the Needle and Bobbin Club" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 2016-03-05 . Consultado el 2013-03-27 .
  18. “Diseños tradicionales comunes al Viejo y al Nuevo Mundo”, Philadelphia Anthropological Society Bulletin , vol. 3, no. 4, (1950), págs. 2–3.
  19. “Un antiguo diseño de espejo chino reflejado en el arte melanesio moderno”, The Far Eastern Quarterly , vol. 11, núm. 1, (noviembre de 1951), págs. 52–66.
  20. "Marcas conjuntas: un posible índice de contacto cultural entre América, Oceanía y el Lejano Oriente". Koninklijk Instituut Voor de Tropen , Ámsterdam, 1951.
  21. “Diseños grabados en conchas de nácar del noroeste de Australia y Tanimbar”, Mankind , vol. IV, Sydney, (1951), págs. 219-220.
  22. “Una supervivencia del estilo animal euroasiático en el arte esquimal moderno de Alaska”. Indian Tribes of Aboriginal America , editado por Sol Tax, págs. 35-45, University of Chicago Press, 1952.
  23. “Marcas en el pecho en forma de V: distribución de un motivo de diseño en el Pacífico y sus alrededores”, Anthropos , vol. 47, Friburgo, Suiza (1952), págs. 99-118.
  24. “Simbolismo de caza de cabezas en los tambores de bronce de la antigua cultura Dongson y en los Balcanes modernos”, Actes du IVe Congrès International des Sciences Anthropologiques et Ethnologiques , Viena (1952), tomo II, págs.
  25. “El motivo del laberinto en el viejo y el nuevo mundo: problemas en la difusión de un diseño”. Comunicación al 4º Congreso Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnológicas , Viena, (1952). Mimeografiado y distribuido.
  26. “Un movimiento cultural antiguo reflejado en las supervivencias modernas en las artes de los Cárpatos, la región del Cáucaso, China occidental y Melanesia, datado por la cultura Dongson del norte de Indochina”, Actes du IVe Congrès International des Sciences Anthropologiques et Ethnologiques , Viena (1952), tomo II, pág. 283.
  27. “Figuras humanas en petroglifos y pictografías sudamericanas como extractos de patrones repetitivos”, Anales del Museo de Historia Natural , 2.a serie, vol. 4, núm. 6, Montevideo, Uruguay (1955), pp. 1–13.
  28. "Patrones genealógicos en el viejo y el nuevo mundo". Revista Do Museu Paulista , Nova Série, vol. X (1956/58), São Paulo, Brasil [1]. Este artículo también se imprimió por separado como un folleto con el mismo título.
  29. “Figuras humanas con miembros en espiral en la América tropical”, Miscelánea Paul Rivet, Octogenario Dicata , (Informe del 31º Congreso Internacional de Americanistas); vol. II, México (1958), págs. 549–561.
  30. “Mosaicos de piel y piel desde los primeros tiempos prehistóricos hasta las supervivencias modernas”, Actes du VIe Congrès International des Sciences Anthropologiques et Ethnologiques , París (1960), tomo II, págs.
  31. “Algunos diseños geométricos del arte del Paleolítico superior explicados a la luz de las supervivencias de períodos prehistóricos posteriores y culturas 'primitivas' modernas”, 5º Congreso Internacional de Ciencias Prehistóricas y Protohistóricas , Hamburgo (1958), Berlín (1961), págs. 750-751.
  32. “Observaciones sobre los diseños pintados de las túnicas de piel patagónicas”. Ensayos sobre arte y arqueología precolombina , Samuel Lothrop, ed. Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1961, págs. 421–447.
  33. “Observaciones sobre el diseño de un tejido Ikat temprano en Japón”, en Festschrift Alfred Bühler , Basilea (1962), págs.
  34. “Mosaicos de piel y pelaje en tiempos prehistóricos y modernos”, en Festschrift für Ad. E. Jenson , Múnich (1964), págs. 559–610.
  35. “Especulaciones sobre la similitud de algunos artefactos con muescas en la cultura Folsom y en el Paleolítico del Viejo Mundo”. Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia . Cleveland (1963). Mimeografiado y distribuido.
  36. “Kapkaps con figuras humanas de las Islas Salomón”, Academiae Scientiarum Hungarica: Acta Ethnographia , tomo 13, fasc. 1-4, Budapest (1964), págs. 213-279.
  37. “Vasijas de cerámica de América del Sur en forma de figuras humanas de dos cabezas”, Folk , vol. 8/9, Copenhague (1967), págs. 315–324.
  38. “Los ainu inao; algunas consideraciones comparativas”, Actas, VIII Congreso de Ciencias Antropológicas y Etnológicas , Tokio y Kioto, Consejo Científico del Japón (1968), págs. 86-98.
  39. “Colgantes en forma de figuras humanas invertidas desde el Paleolítico hasta los tiempos modernos”. Actas del 7º Congreso Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnológicas (1964), págs. 105-117, Moscú.
  40. “Piedras incisas de Nevada y otros lugares”. The Nevada Archaeological Survey Reporter , vol. II, núm. 5 (mayo de 1968). Universidad de Nevada, Reno, NV.
  41. “Reconsideración de las marcas en el pecho en forma de V: una figura paleolítica como explicación de su amplia distribución moderna”, Anthropos , vol. 63/64, Friburgo, Suiza (1968/1969), págs. 428-440.
  42. “Relaciones de un diseño de bordado chino: Europa del Este y Asia Occidental, Sudeste Asiático (la cultura Dongson) y Melanesia”. Early Chinese Art and its Possible Influence in the Pacific Basin , editado por Noel Barnard y Douglas Fraser, vol. II, págs. 243–290, Nueva York, 1972.
  43. “Observaciones comparativas sobre algunos diseños típicos en manuscritos batak”. Catálogo de manuscritos indonesios, Parte 1 Manuscritos batak , editado por P. Voorhoeve, págs. 52-85, Biblioteca Real, Copenhague, 1975.

Algunos de los artículos enumerados anteriormente se pueden encontrar en: https://edmundsnowcarpenter.com/2019/09/19/carl-schuster-1904-1969/.

Manuscritos

Schuster, Carl. El pájaro del sol

Reseñas de libros, traducciones y cartas

  1. Reseña de Objets Rituels, Croyances, et Dieux de la Chine Antique et de l'Amérique de Karl Hentze (1936). Monumenta Sérica , vol. IV (1939-1940), págs. 355-359.
  2. Reseña de "Spuren indogermanischen Glaubens in der bildenden Kunst" de Joseph Strzygowski, Monumenta Serica, 2/2: 437-440, Pekín.
  3. Traducción de “Una figura de madera única del México antiguo” de KA Nowotny, American Antiquity, vol. 15, núm. 1, Nueva York, (julio de 1951), págs. 57–61.
  4. “Antigüedad-Supervivencia” en Artibus Asiae , vol. 18, núm. 2 (1955) pág. 220.
  5. Material de ofrenda por carta sobre parapegmata (calendarios de clavijas). Antropología actual, vol. 1, núms. 5/6, 1960. [2].
  6. Carta solicitando información sobre objetivos con cabeza de pavo. Journal of American Folklore, Notes and Queries, vol. 61, p. 395, octubre-diciembre de 1948. [3].
  7. Carta solicitando información sobre un diseño de broche de plata entre los indios americanos del noreste basado en un modelo europeo. Notas y consultas, Nueva serie, vol. 1, núm. 3, pág. 172, marzo de 1954. Cambridge University Press. [4].

Libros

  1. Carl Schuster y Edmund Carpenter, Materials for the Study of Social Symbolism in Ancient and Tribal Art . Basado en la investigación y los escritos de Carl Schuster. 3 vols., Rock Foundation, 1986-89. Impresión privada. Disponible en formato de libro electrónico e impresión a pedido en Ingram/Lightning Source.
  2. Carl Schuster y Edmund Carpenter, Patterns That Connect . Basado en la investigación y los escritos de Carl Schuster. Abrams Press, Nueva York, 1996.

Véase también

Arqueología relacionada

Colecciones

Archivo Schuster

Museum der Kulturen Münsterplatz 20 Entrada: Augustinergasse 8 4051 Basilea, Suiza.

Referencias

  1. ^ Edmund Carpenter, “Descifrando la tribu; la notable búsqueda de Carl Schuster para rastrear la antigua iconografía de la humanidad”. Revista de Historia Natural, mayo de 2006.
  2. ^ Edmund Carpenter y Carl Schuster, Simbolismo social en el arte antiguo y tribal , vol. 1, libro 1, pág. 39-40.
  3. ^ ab Schuyler Van Rensselaer Cammann, “In memoriam Carl Schuster, Ph.D. (1904-1969)” Revista del Museo Textil, vol. 3, núm. 3 (1972), págs. 2-4.
  4. ^ Edmund Carpenter y Carl Schuster, Simbolismo social en el arte antiguo y tribal , vol. 1, libro 1, pág. 37.
  5. ^ Carl Schuster, “Marcas conjuntas”, pág. 3.
  6. ^ Carl Schuster, en Arte y pensamiento , pág. 124.
  7. ^ Edmund Carpenter y Carl Schuster, Simbolismo social en el arte antiguo y tribal , vol. 1, libro 1, pág. 36.
  8. ^ Carl Schuster y Edmund Carpenter, Simbolismo social en el arte antiguo y tribal , vol. 1, libro 1, págs. 42-43.
  9. ^ Carl Schuster, “Patrones genealógicos en el Viejo y el Nuevo Mundo”, pág. 7.